Vayerá

18:1	Y se le apareció el Eterno junto a Eloné (encinas de) Mamré, y él (Abraham) estaba sentado a la puerta de su tienda, al calor del día. Vayera elav Adonay be'Eloney Mamre vehu yoshev petach-ha'ohel kechom hayom.
18:2	Y alzó sus ojos y miró y he aquí tres hombres que estaban parados frente a él; y (los) vio, y corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se postró en tierra Vayisa eynav vayar vehineh shloshah anashim nitsavim alav vayar vayarots likratam mipetach ha'ohel vayishtachu artsah.

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Comentario

Rab. Marcelo Kormis - ¿Recuerdan que durante la lectura de la Torá de hoy, en una sílaba se levanta y baja la voz tres veces? Se usa para indicar que hay algo importante, es una forma que los sabios usan para decirnos, 'atención'. Ese signo está acá, se llama Shalshelet, en el pasuk 16, sobre la primera palabra, que significa "se demoraron". Nos muestra que Lot y su familia demoraron en salir de Sodoma, porque les costaba dejar sus bienes materiales. Pero vamos al comienzo de la parashá. Abraham está sentado a la entrada de su carpa, y la tradición nos dice que su carpa estaba abierta a los cuatro costados, para recibir a todos los visitantes que pasaban por ahí.

Héctor Goldfarb - Abraham estaba recién circuncidado, pero está a la puerta de su carpa en el mayor calor del día. En lugar de estar descansando, está pendiente de atender a quienes pasen y ofrecerles su hospitalidad. Y hace un gran esfuerzo para eso. Eso lo encuentro notable.

Alfredo Rafael - De acá se aprende la mitzvá de ajnazat orjim, de la hospitalidad.

Rab. Marcelo Kormis - No, curiosamente no es de acá. En el libro de Bereshit hay sólo tres mitzvot: "creced y multiplicaos", lo que D's le dice a Adán; el brit milá, que es lo que Abraham hace en la parashá anterior; y no comer el nervio ciático, luego de la lucha del ángel con Jacob. En todo caso, vemos que Abraham recibe la visita de tres ángeles. ¿Recuerdan qué representan los ángeles en la tradición judía?

Alfredo Rafael - Son enviados de D's para cumplir una misión.

Rab. Marcelo Kormis- Exactamente. También el Satán existe en la tradición judía. También es un ángel creado por D's, no es una fuerza en sí misma. El nombre Satán deriva de la raíz "desviar", y tiene la misión de ponernos a prueba. En el Tanaj es mencionado varias veces: según la tradición, es el ángel que se coloca frente a la burra de Bilam, el mago que va a maldecir al pueblo de Israel; la burra se asusta y se desvía del camino. También aparece en la historia de Job, un hombre que lo tiene todo y alaba a D's. El Satán le dice a D's: apuesto a que te alaba porque le va bien. Quítale sus bienes y su familia y verás si aún te alaba. Entonces D's le manda una tragedia tras otra: su familia muere, pierde todo lo que posee, pero Job no pierde la fe. Y hay un midrash que cuenta que el Satán se transformó en un río que buscaba impedir que Abraham fuera al monte Moriá a sacrificar a Isaac, pero no logra desviar a Abraham.

Rab. Marcelo Kormis - Volvamos a los visitantes de Abraham. De acuerdo a la tradición, estos tres ángeles tienen nombres relacionados con su misión. El primero se llama Rafael, que viene de refuá, de sanación. El segundo es Gabriel, que viene de gevurá, fuerza; y el tercero es Mijael, que significa "quién es como D's", pero también se relaciona con el consuelo. Veamos qué dice al comienzo del episodio de Sodoma: los que llegan a ver a Lot son dos ángeles. ¿Dónde quedó el tercero? La tradición dice que Rafael, el ángel de la sanación, se quedó con Abraham para que se recuperara después de su circuncisión. Los que van a Sodoma son Gabriel y Mijael: Gabriel es el que tiene la fuerza para la destrucción de la ciudad, y Mijael es el que lleva el consuelo. Además, respecto de estos ángeles, quiero contarles un comentario muy bonito de Franz Rosenzweig, el pensador alemán. Vean que la Torá dice: "Y se le apareció el Eterno a Abraham", y después, "Y alzó la vista y he aquí que vio a tres hombres". Rosenzweig pregunta: ¿cómo se le apareció D's a Abraham? ¿Cómo se nos aparece D's a nosotros? Bajo la forma de los hombres. Cuando los hombres hacen el bien, es D's quien se nos aparece. D's se hace presente entre nosotros cuando actuamos como D's lo haría. Y puede aparecerse todos los días cuando hay solidaridad entre los hombres, cuando hay personas que en el momento justo nos ayudan.

Alfredo Rafael - Tengo una pregunta. Si dijimos que los ángeles vienen por una misión especifica a la tierra enviados por D's, ¿cuál es la razón para que donde Abraham vayan los tres ángeles? Podría haber ido solamente Rafael, ya que su misión era dar refuá. ¿Para que fueron los otros dos con él?

Rab. Marcelo Kormis - Porque en ese momento Abraham también necesitaba guevurá, la fuerza de Gabriel para sanarse y la presencia de D´s para alentarlo a seguir adelante, representado en Mijael.

Javier Pizarro - La respuesta está en este mismo texto. Hay parshot o párrafos en la Torá que son abiertos o cerrados. En este caso, es interesante ver que en el mismo párrafo que está la ratificación del compromiso de continuidad de D's con Abraham, es la misma parshá de Sdom y Amora, no hay separaciones entre el capítulo 18 y 19. Por lo que tiene que haber una razón que lo explique. Así es el punto de cambio de tema el que nos da la pista. Siempre me ha llamado la atención que D's diga que no encubre nada delante de Abraham. D's sabe todo lo que Él va a hacer, sabe todo lo que Abraham va a hacer, y no tiene por qué decir que no encubrirá nada delante de Abraham. No necesita decirlo. Es absurdo. A menos que sea para indicarnos que con Abraham tiene tanta confianza, y sabe que puede caminar delante de Él, que no necesita ocultarle nada.

Yael Waingortin - Es como cuando tienes un socio de verdad. Ese socio te importa y por eso compartes con él todo el proyecto, porque quieres hacerle partícipe del proyecto. Yo creo que D's tiene ese tipo de relación con Abraham y de veras lo siente su socio.

Javier Pizarro - D's demuestra que lo siente su socio cuando dice de Abraham que lo conoce, y que sabe que guiará a sus hijos y su casa para guardar el camino que le ha mostrado, para seguir rigiéndose por "tzedakah umishpat", por la búsqueda de la justicia. Cuando miramos la historia de Sodoma y Gomorra, pensamos que eran ciudades donde se cometían todo tipo de delitos sexuales y que por eso debían ser destruidas. Pero los sabios dicen que era porque no había justicia. Eran ciudades donde tampoco se practicaban otros valores. Por ejemplo, no se recibía a los huéspedes y por eso no sabían ofrecer hospitalidad y no les llegaban visitas. Por eso es que todos van a ver a los ángeles a la casa de Lot. Pero lo más importante es que eran sociedades donde no imperaba la justicia, y ese es el motivo por el cual D's decide destruirlas.

Rab. Marcelo Kormis - La tradición también nos habla de diez pruebas que debió cumplir Abraham. ¿Cuál fue la primera? Los sabios no se ponen de acuerdo al respecto. Rashi dice que la primera es la del horno, cuando el rey Nimrod envió a Abraham a ser quemado en un horno y logra salir indemne. Maimónides, en cambio, que es mucho más racionalista, dice que la primera prueba es el "Lej Lejá", cuando D's llama a Abraham para salir desde Jarán hacia la tierra prometida. Y la décima prueba sería el sacrificio de Isaac. Veamos en el texto: ¿Cómo le dice D's a Abraham que vaya al monte Moriá para este sacrificio? Le dice "Lej Lejá", al igual que en la primera prueba. ¿Qué otra cosa tienen en común estos dos enunciados? En la primera, dice que debe dejar su país, su familia, y la casa de su padre. Esta repetición también se da en el segundo Lej Lejá, cuando le dice que tome a su único hijo, su amado, a Isaac. ¿Qué opinan ustedes, cuál de las dos pruebas habrá sido más difícil para Abraham?

Alfredo Rafael - La décima, porque implicaba poner en juego todo el futuro, toda la promesa de la descendencia, y sobre todo, todo el futuro del legado espiritual que iba a continuar por Isaac.

Javier Pizarro - Yo opino que le debe haber costado más la primera, por toda la incertidumbre que representa el primer "Lej Lejá". ¿Quién es ese D's? ¿Adónde deberá ir? No sabe nada. En cambio, la décima prueba la vive después de conocer a D's y haber compartido con Él casi toda su vida. Sabe que D's cumple sus promesas, y que probablemente en este caso también cumplirá. Intuye que D's no puede permitir que Isaac desaparezca, porque por él debe seguir la descendencia y la misión de ser luz para las naciones.

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18:16

Y se levantaron de allí los hombres, y dirigieron la vista hacia Sodoma; y Abraham iba con ellos para acompañarlos. Vayakumu misham ha'anashim vayashkifu al-peney Sedom ve'Averaham holech imam leshalecham.

18:17	Y el Eterno dijo: ¿He de encubrir Yo a Abraham lo que haré? Va'Adonay amar hamechaseh ani me'Avraham asher ani oseh.
18:18	Pues Abraham vendrá a ser una grande y poderosa nación, y serán benditas por medio de él todas las naciones de la tierra. Ve'Averaham hayoh yihyeh legoy gadol ve'atsum veniverechu-vo kol goyey ha'arets.

18:19

Porque le conocí y sé que ordenará a sus hijos y a su casa después de él, a fin de que guarden el camino del Eterno para hacer caridad y justicia; para que realice el Eterno sobre Abraham lo que dijo acerca de él. Kiyedativ lema'an asher yetsaveh et-banav ve'et-beyto acharav veshameru derech Adonay la'asot tsedakah umishpat lema'an havi Adonay al-Averaham et asher-diber alav.

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19:1	Y vinieron los dos ángeles a Sodoma, por la tarde, y Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma; y vio Lot y se levantó y fue a su encuentro y se postró con su rostro en tierra, Vayavo'u sheney hamal'achim Sdomah ba'erev veLot yoshev besha'ar-Sdom vayar-Lot vayakom likratam vayishtachu apayim artsah.

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22:1	Y aconteció después de estas palabras que Dios probó a Abraham. Y le dijo: ¡Abraham! Y él dijo: Heme aquí. Vayehi achar hadevarim ha'eleh veha'Elohim nisa et-Avraham vayomer elav Avraham vayomer hineni.

22:2

Y dijo Él: Toma, te ruego, a tu hijo, tu único, a quien amas, a Isaac, y vete a tierra de Moriá, y ofrécelo allí en holocausto, sobre uno de los montes que Yo te diré. Vayomer kach-na et-bincha et-yechidecha asher-ahavta et-Yitschak velech-lecha el-erets haMoriah veha'alehu sham le'olah al achad heharim asher omar eleycha.

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El texto completo de la parashá lo pueden encontrar en: Navegando la Biblia II, pinchar en Torah.

Lej Lejá

12:1	Y dijo el Eterno a Avram: Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre, hacia la tierra que te mostraré. Vayomer Adonay el-Avram lech lecha me'artsecha umimoladetecha umibeyt avicha el-ha'arets asher ar'eka.
12:2	Y haré de ti una gran nación, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás una bendición. Ve'e'escha legoy-gadol va'avarechecha va'agadelah shemecha veheyeh berachah.
12:3	Y bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren, maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra. Va'avarechah mevarachecha umekalelecha a'or venivrechu vecha kol mishpechot ha'adamah.

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Comentario

Rab. Eduardo Waingortin - Esta semana tenemos el inicio del tercer proyecto de D's, que continúa con nosotros hoy. El primer proyecto es Adán y Eva, luego viene Noaj, pero ambos claramente no logran llevar a cabo lo que D's quiere de ellos. ¿Cuál es la diferencia entre Noaj y Avraham?

Alfredo Rafael - Que Noaj camina con D's, pero Avraham camina delante de D's.

Rab. Eduardo Waingortin - Exacto. Si vamos a la lectura de la parashá anterior, vemos que Téraj, el padre de Avraham, salió de Ur de los Caldeos con rumbo hacia Canaán. Entonces la pregunta es: ¿qué significa este Lej Lejá, si ya habían emprendido camino? En la Cábala, en el Pirkei de Rabi Eliezer, dice que Avraham es llamado a dejar su tierra natal y la casa de su padre cuando ya había salido de Ur de los Caldeos y ya estaba en otro lugar, en Jarán. Esto apunta a que el viaje de Avraham no será físico, sino que es del ámbito espiritual. Rabi Eliezer nos da una enseñanza de esto: si uno da el primer paso, D's nos sale al encuentro. Son como los versos de Yehuda Halevi que muchas veces incluyo en las prédicas de matrimonio, y que habla de que "cuando yo te buscaba, eras tú que a mí venías". En realidad, Avraham decide por sí mismo continuar el viaje y no quedarse en Jarán.
Lej Lejá, el nombre de nuestra parashá, significa "vete para tí", y en nuestra época también quiere decir "busca a D's dentro de tí mismo".
Es un mensaje muy actual para el mundo de hoy, donde todo lo hacemos hacia afuera y muchas veces nos olvidamos de la esencia. Como cuando a otras personas no judías les decimos que el judaísmo es fantástico, pero no lo vivimos. Es lo que Daniel Fainstein llama "el marranismo al revés". Vieron que en tiempos de la Inquisición los marranos mostraban hacia afuera que vivían como cristianos, pero en realidad mantenían el judaísmo en secreto. Ellos debían mostrar una imagen externa para poder cultivar la vida interna que realmente querían. Nuestro mundo de hoy nos lleva al marranismo al revés, donde olvidamos la vida interna que nos da un soporte espiritual frente a todo lo la material que nos rodea.
Pero volvamos al texto. ¿Qué es lo que hace que D's elija a Avraham, o más bien, Avram, como se llamaba al principio?

Leonardo Langenauer - El midrash habla de 10 pruebas que tuvo que pasar Avraham, y al parecer uno de sus hermanos no sobrevivió.

Rab. Eduardo Waingortin - Efectivamente, el midrash habla de varias pruebas consecutivas que pasó Avraham. Una de ellas se refiere a un horno, del que sale indemne, pero al parecer su hermano Harán también entró al horno y murió. La Torá nos dice que Harán murió en vida de Téraj, y es la primera vez que la Torá habla del dolor de perder un hijo en vida de su padre.

Leonardo Langenauer - No es el primer hijo que muere cuando los padres aún viven, también está Abel.

Rab. Eduardo Waingortin - Es cierto, pero en realidad Abel es asesinado. Lo que quiero destacar es que la Torá se hace eco del dolor de este padre, Téraj. También hay otro midrash muy bonito sobre Téraj, que era un fabricante de ídolos de barro. Un día Téraj debe salir y deja a Avraham a cargo del negocio. Avraham destruye a todos los ídolos, menos al más grande de todos. Cuando Téraj regresa y ve el desastre, con todo destruido, le dice, "¡Avraham, qué hiciste!". Avraham le dice, "yo no fui, sino el ídolo más grande". Téraj entonces le responde, "¡Cómo quieres que crea eso, si es sólo un ídolo de barro!". A lo cual Avraham le enrrostra que fabrique ídolos que no son nada en realidad. Lo que Avraham pide a su padre es una sola cosa: coherencia. Avraham busca esa coherencia, incluso cuando negocia con D's.

Javier Pizarro - No sé por qué buscan tanto en el midrash y en otras fuentes externas, cuando en realidad la respuesta está en el mismo texto. La historia más importante que narra la Torá antes de Avraham y el Lej Lejá es la de la torre de Babel. Y uno se puede preguntar qué tiene de malo que varias personas se junten y colaboren para construir un proyecto en común. En realidad se ve como algo positivo. Pero la Torá nos dice que quisieron edificar una ciudad y una torre que llegue al cielo, "para hacernos un nombre". Es decir, la finalidad era engrandecer su propio nombre. En cambio, vemos que cuando Avraham llega a Canaán, se instala en Bet El, "y edificó allí un altar al Eterno e invocó el Nombre del Eterno". Si se fijan, es la misma situación, en que también se edifica algo, pero esta vez es para el nombre de D's, no para su propio renombre. Por eso sabemos que Avraham es el elegido: por propia voluntad es capaz de hacer algo para elevar el nombre de D's, en lugar de hacerlo para su propio interés. Y por eso D's sabe entonces que encontró a un socio, alguien capaz de caminar delante de Él y ser "or lagoyim", luz para las naciones.

Leo Langenauer - Escucho todo lo que ustedes dicen, y según lo que veo en la Torá, no veo que D's le esté dando una misión. No veo ninguna misión.

Rab. Eduardo Waingortin - La misión es llegar al judaísmo. Como dice la Torá, "vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre hacia la tierra que te mostraré", eso es judaísmo, porque debe dejar atrás la idolatría. "Y te haré una gran nación", es el comienzo del pueblo judío. "Y te bendeciré y engrandeceré tu nombre y serás una bendición", esa es la misión del judaísmo, ser luz para las naciones, ya que "...serán benditas en tí todas las familias de la tierra", por todos los valores que aporta el judaísmo.

Gabriela Clivio - Estaba leyendo acá que en el primer intento o proyecto de D's, comienza a partir de una familia formada por Adán y Eva. Pero luego el mundo no resulta ser lo que planeaba. D's destruye todo y parte desde cero con una nueva familia, la de Noaj. Y la diferencia con Avraham es que ahora hay una familia que da una enseñanza para todo el mundo, sin aislarse del resto, con un real aporte valores para todos los demás.

Charna Schliapnik - Yo tengo una inquietud. Cuando el midrash dice que Avraham destruye los ídolos de su padre, ¿es que ya había descubierto a D's antes de salir de Ur?

Rab. Eduardo Waingortin - Sí, Avraham conocía a D's de antes.

Leonardo Langenauer - Discrepo de varias cosas que se dijeron. Avraham no es el primer monoteísta que reconoce a D's. Cuando va a la ciudad de Shalem, que en realidad sería Jerusalén, se encuentra con Melkizedek, que hace una ofrenda a El, que es uno de los nombres de D's. Y tampoco es cierto de que a partir del judaísmo se bendicen todas las naciones. Los judíos descendemos de Israel, de Jacob, mientras que de Avraham descienden los árabes, y muchos otros pueblos. No es una misión del judaísmo bendecir a las naciones, sino que todos se bendicen por la descendencia a partir de Avraham.

Rab. Eduardo Waingortin - Es cierto que muchos pueblos descienden de Avraham, pero sólo el pueblo judío sigue con un monoteísmo ético. Es mucho más que creer en una monolatría, en un solo dios, ya que tiene la misión de llevar los valores de la Torá al mundo.


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12:5	Y tomó Avram a Saray, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano, y todos sus bienes que habían juntado, y las almas (prosélitos) que habían adquirido en Jarán, y salieron para ir a la tierra de Canaán; y llegaron a la tierra de Canaán. Vayikach Avram et-Saray ishto ve'et-Lot ben-achiv ve'et-kol-rechusham asher rachashu ve'et-hanefesh asher-asu veCharan vayetse'u lalechet artsah Kna'an vayavo'u artsah Kna'an.
12:6	Y paso Avram por la tierra hasta el lugar de Shejem, hasta Elón (encinas de) Moré; y el cananeo estaba entonces en la tierra. Vaya'avor Avram ba'arets ad mekom Shchem ad elon Moreh vehaKna'ani az ba'arets.
12:7	Y apareció el Eterno a Avram, y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra. Y edificó allí un altar al Eterno, que se le había aparecido. Vayera Adonay el-Avram vayomer lezar'acha eten et-ha'arets hazot vayiven sham mizbe'ach l'Adonay hanir'eh elav.
12:8	Y salió de allí hacia el monte, al oriente de Bet-El, y extendió su tienda: Bet-El al occidente y Ai al oriente, y edificó allí un altar al Eterno e invocó el nombre del Eterno. Vayatek misham haharah mikedem leVeyt-El vayet aholoh Beyt-El miyam veha'Ay mikedem vayiven-sham mizbe'ach l'Adonay vayikra beshem Adonay.

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El texto completo de la parashá lo pueden encontrar en: Navegando la Biblia II, pinchar en Torah.

Noaj

6:9	Estas son las generaciones de Noé. Noé fue un hombre justo, perfecto entre sus generaciones; con Dios anduvo Noé. Eleh toldot Noach Noach ish tsadik tamim hayah bedorotav et-ha'Elohim hithalech Noach.
6:10	Y engendró Noé tres hijos: a Sem, a Jam y a Jafet. Vayoled Noach shloshah vanim et-Shem et-Cham ve'et-Yafet.
6:11	Y se corrompió la tierra ante Dios, y se llenó la tierra de violencia. Vatishachet ha'arets lifney ha'Elohim vatimale ha'arets chamas.
6:12	Y vio Dios a la tierra, y he aquí que estaba corrompida; porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra. Vayar Elohim et-ha'arets vehineh nishchatah ki-hishchit kol-basar et-darko al-ha'arets.
6:13	Y dijo Dios a Noé: El fin de toda criatura ha llegado ante Mí, porque se llenó toda la tierra de violencia a causa de ellos, y he aquí que los haré sucumbir con la tierra. Vayomer Elohim le-Noach kets kol-basar ba lefanay ki-male'ah ha'arets chamas mipeneyhem vehineni mashchitam et-ha'arets.

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El estudio de esta semana lo dedicamos a la refua shlema de Guila bat David UDvora

Rab. Marcelo Kormis - La parasha de esta semana es quizás una de las más conocidas de la Tora ya que nos habla sobre el diluvio. Casi todas las culturas del mundo tienen su propio relato sobre el diluvio. Alguien escucho hablar alguna vez sobre Guilgamesh?

Luisa Vasquez - Si. Guilgamesh es el relato Babilónico del diluvio.

Rab. Marcelo Kormis - Exacto. Guilgamesh es un personaje muy interesante de la cultura Babilónica que trata de encontrar la vida eterna, y en una de las tablillas del relato, se nos cuenta sobre el diluvio. Pero a diferencia del relato de la Torá, el diluvio en la cultura Babilonia fue causado arbitrariamente por los dioses ya que de acuerdo a ellos, el hombre ya no los servía como correspondía. En cambio el relato de la Torá pone su foco en el premio y castigo. El diluvio viene a la tierra no por una decisión arbitraria de D´s sino que fue el mismo actuar del hombre el que condujo al diluvio. Veamos el relato desde el comienzo.

Rab. Marcelo Kormis - El primer versículo nos dice que Noé fue un hombre justo e integro en su generación. Qué creen ustedes, fue en realidad tan así?

Hector Goldfarb - A mi me llama la atención que el nombre Noaj se repita tres veces en el primer versículo, qué explicación tiene esto?

Rab. Marcelo Kormis - Esto tiene que ver con el potencial que D´s le entregó a Noé en su vida. Mira, para explicarlo tenemos que leer el último versículo de la parasha anterior. Este pasuk dice que “Noaj matzá Jen beeinei Hashem” - “Noaj halló gracia a los ojos de D´s”. Si te das cuenta, en este primer versículo se nos dice que Noaj matza Jen. Las palabras en hebreo Noaj y Jen (gracia) tienen las mismas letras Nun y Jet. Lo que la Torá nos está diciendo es que Noaj logró encontrarse a sí mismo y que esto fue lo que halló gracia a los ojos de D´s. Cuando logramos encontrarnos a nosotros mismo, eso contenta a D´s.

Hector Goldfarb - Pero entonces, por qué la repetición en el primer versículo de nuestra parasha?

Rab. Marcelo Kormis - Para resaltarnos que Noaj había descubierto su potencial en la vida. Y cual era este potencial, cual era su misión? Avisarle a su generación que D´s enviaría un diluvio y que la gente debía arrepentirse para que D´s nos los destruyera. Pero Noé no logra su objetivo. Solo se preocupa de sí mismo y de su familia, construyendo un arca para ellos. Y fíjense. Cuando esta terminando el diluvio, en 7:23 dice que todo fue borrado de la tierra quedando solamente Noé y los que estaban con él en el arca. Acá no se dice como al principio de la parasha que Noé era un hombre justo e integro, solo dice Noé. Porque una persona que descubre su potencial y su misión en la vida pero no es capaz de realizarla, no puede ser considerado ni justo ni recto. Y por eso acá dice solo Noé.

Rab. Marcelo Kormis - Algunos sabios no fueron muy pro Noaj. Ellos se basan en el primer versículo de la parasha que dice que Noaj fue justo e integro en su generación, pero si leemos bien en hebreo, la palabra generación esta en plural, generaciones. Y de aquí se toman los sabios para decir que si Noaj hubiera vivido en otra generación, quizás no se hubiese salvado porque no era tan bueno. Y al final del primer versículo dice que Noé caminó junto a D´s, se acuerdan de otra persona que haya caminado cerca de D´s?

Alfredo Raphael - Abraham. De Abraham está dicho que caminó delante de D´s. Y caminar delante de D´s es mucho más difícil que caminar al lado de D´s.

Rab. Marcelo Kormis - Así es. Porque cuando caminas delante de alguien eres tu quien tiene que guiar, y tomas las responsabilidades, pero caminar junto alguien es más fácil ya que entre los dos eligen y ambos buscan las soluciones a los problemas. Veamos el siguiente versículo. De acuerdo a este versículo, de los tres hijos de Noaj se dividió toda la humanidad. De Shem descienden los pueblos semitas y de Jam descienden los Canaaneos. El nombre del tercer hijo Yafet viene de Yafe - bello, y como los griegos eran el prototipo de belleza, los sabios interpretaron que de él descienden los griegos y los pueblos Europeos.

Rab. Marcelo Kormis - Me gustaría que viéramos un poco las medidas del arca. De acuerdo a la Tora el arca tenía que estar recubierta de resina y esto la impermeabilizaría y le permitiría flotar. Las medidas eran trescientos codos de largo, cincuenta codos de ancho y treinta codos de alto. Un codo son aproximadamente 50 cms así que de acuerdo a la Torá el arca media 150 mts de largo, casi una cuadra y media, 25 mts de ancho, que son aproximadamente cinco salas de clase como la nuestra y 15 mts de alto. Y esos 15 mts estaban divididos en tres pisos donde iban a entrar todos los animales que se salvarían junto a Noaj y su familia.

Rab. Marcelo Kormis - Un último comentario con respecto a la generación de la Torre de Babel antes de terminar. Miren que distintos los castigos para la generación del diluvio y para la generación de Babel. La primera generación desapareció completamente de la faz de la tierra mientras que la segunda continúo con vida y solo fueron confundidos sus idiomas. Uno pensaría lo contrario. En la generación del diluvio las transgresiones eran entre el hombre y su prójimo, mientras que en la generación de Babel la trasgresión era contra D´s, ellos querían ser como D´s. Pero lo que los salvó fueron los medios. Si bien el objetivo de esa generación era incorrecto, los medios para lograrlo eran los correctos. Se ayudaban entre si y se unieron para construir la torre. Y justamente D´s los castigó confundiendo sus lenguas para que no se pudieran comunicar. D´s siempre da la posibilidad de retornar y en algunas oportunidades se preocupa más de la relación entre los seres humanos que de la relación entre los hombres y D´s. Y le duele más que no seamos unidos entre nosotros y que no nos respetemos como en la generación del diluvio a que transgredamos las mitzvot contra El.

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El texto completo de la parashá lo pueden encontrar en: Navegando la Biblia II, pinchar en Torah.

Bereshit

1:1	En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Bereshit bara Elohim et hashamayim ve'et ha'arets.
1:2	Y la tierra estaba vana y vacía, y había oscuridad sobre la faz del abismo, y el espíritu de Dios se cernía sobre la faz de las aguas. Veha'arets hayetah tohu vavohu vechoshech al-peney tehom veruach Elohim merachefet al-peney hamayim.
1:3	Y dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vayomer Elohim yehi-or vayehi-or.
1:4	Y vio Dios la luz, que buena; y separó Dios la luz de la oscuridad. Vayar Elohim et-ha'or ki-tov vayavdel Elohim beyn ha'or uveyn hachoshech.
1:5	Y llamó Dios a la luz, día, y a la oscuridad llamó noche. Y fue tarde y fue mañana: día uno. Vayikra Elohim la-or yom velachoshech kara laylah vayehi-erev vayehi-voker yom echad.

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El estudio de esta semana estuvo dedicado por la familia Preiss a todos los integrantes de nuestro grupo de estudio que realizaron su Bar/t Mitzva en Parashat Bereshit: David Preiss, Judith Preiss, Javier Pizarro y Eliana Waingortin.

Rab. Marcelo Kormis - Esta semana comenzamos con una nueva lectura de la Tora. Lo maravilloso del pueblo judío es que cada encuentro con el texto es un nuevo comienzo. Cada generación ha logrado extraer mensajes y enseñanzas relevantes para su época del mismo texto de la Torá.

Rab. Marcelo Kormis - Vamos a empezar “mi bereshit - desde Bereshit”. La creación del mundo ha llamado la atención de la humanidad desde siempre. Incluso hasta el día de hoy se habla de distintas teorías, el Big Bang, la teoría de la evolución, etc. En la antigüedad, se contaba el relato de la creación como una lucha entre dioses. Estos dioses luchaban y daban forma al mundo. Lo particular del relato de la Tora es que no hay lucha. D´s es uno y único. Él crea a través de la palabra, y esta idea era una idea revolucionaria. Iejezkel Kaufman, un investigador Israelí, dice que la gran revolución del pueblo judío fue la revolución del monoteísmo ético, implantar en el mundo la creencia en un solo D´s, que nos ordena ser personas éticas y morales en este mundo.

Rab. Marcelo Kormis - La Tora no es un libro de historia. Como libros de historia, hay libros mucho mejores que la Tora. A la Torá no le interesa contar el cómo fue creado el mundo, sino el para qué fue creado. Y ese es uno de los mensajes centrales del relato de la creación. Y fíjense, la primera palabra de la Tora empieza con la letra Bet, por qué no lo hace con la Alef, la primera letra del abecedario hebreo?

Javi Pizarro - Hay muchos Midrashim al respecto. Uno de ellos dice que con la letra Alef se forma la palabra Arur - maldito, y no sería digno para la Tora comenzar con esta letra. Por el contrario, la Torá empieza con la letra Bet, que forma la palabra Baruj - Bendito.

Mauricio Tassara - Otro enseñanza es que hay ciertas partes de la Tora que no se pueden estudiar solos. La letra Bet tiene un valor numérico de dos, diciéndonos que el relato de la creación, por su complejidad, no se puede estudiar de una sola persona.

Yael Waingortin - Hay un Midrash muy lindo que pone atención a la forma de la letra Bet. La Bet está cerrada para atrás, para arriba y para abajo, y esta abierta solo para adelante. Este Midrash nos dice que no deberíamos preocuparnos tanto por lo que hay arriba, abajo y atrás de la Tora, sino mirar hacia adelante y continuar con su estudio.

Felipe Aguirre - Alguna vez leí que la Torá empieza con Bet porque hay una Alef que está oculta y le pertenece a D´s.

Rab. Marcelo Kormis - Y te quiero agregar algo, de acuerdo a esa interpretación, la letra Alef se guardó para comenzar otra parte muy importante de la Tora: los diez mandamientos, que comienzan con la palabra Anoji - Yo Soy Adona-i Tu D´s.

Ruben Preiss – Si la Tora empezara con la letra Alef y la uniéramos con la ultima letra de la Tora – Lamed - se formaría la palabra Lo, que quiere decir no. Y esto tampoco seria, como decía Javi, un honor para la Tora. Por eso comienza con la letra Bet, que junto a la Lamed del final de la Tora, forman la palabra Lev - corazón.

Rab. Marcelo Kormis - Continuemos profundizando en el primer versículo de la Tora. Bara Elokim - creó Elokim. De acuerdo a nuestra tradición D´s tiene 72 nombres, por qué entonces se usa acá el nombre Elokim y no otro?

Yael Waingortin - Porque se estaban creando las leyes de la naturaleza, y para crear la naturaleza se necesitaba el atributo de justicia de D´s que es el nombre Elokim.

Rab. Marcelo Kormis - De acuerdo al Midrash, D´s creó muchos mundos antes que el nuestro, pero estos mundos se destruyeron, no pudieron soportar la justicia de D´s. Por eso, en el segundo capitulo de la creación, la Tora utiliza otro nombre de D´s, Adona-i Elokim, donde mezcla el atributo de misericordia con el del juicio divino. De no ser así, el mundo no podría sostenerse.

Rab. Eduardo Waingortin - En Iom Kipur invocamos el atributo de D´s: Adona-i, y lo hacemos en cada uno de los rezos del día, invocando Su misericordia.

Ruben Preiss - Y al final del día decimos 7 veces: Adona-i hu HaElokim, el D´s misericordioso es también el D´s de la justicia.

Rab. Eduardo Waingortin - Me gustaría agregar algo con respecto al comienzo que estuvieron estudiando. El relato de Bereshit ha sido motivo de polémica a través de la historia. En la época Helenística, cuando la Torá se tradujo al Griego, se introdujo un pequeño cambio. Ya que la palabra Bereshit es única en la Tora, los Griegos decían que Bereshit era el nombre de un dios y que fue ese dios el que creó a Elokim. Bereshit - este dios- creó a Elokim. Los judíos cambiaron el texto al comienzo y escribieron: Elokim bara bereshit.... Elokim creó en el comienzo los cielos y la tierra. Hubo otro momento de la historia donde la primera palabra fue muy polémica. En España, durante las discusiones entre Cristianos y Judíos, los Cristianos decían que de las tres primeras letras de la Tora se puede comprobar la trinidad: Bet de Ben - hijo, Reish de Ruaj - espíritu y Alef de Ab - padre. Los judíos entonces contra argumentaron diciendo que de ser así, las siguientes tres letras de la palabra deberían ser verdad: , Taf de Torató - su enseñanza, Yud de Yeshu - Jesús y, Shin de Sheker - falsa. De esta forma los judíos fueron salvados de su muerte pero de todos modos más adelante fueron expulsados de la ciudad y despojados de sus bienes.

Rab. Marcelo Kormis - Avancemos un poco más en el texto. La primera creación por parte de D´s es la luz. Pero hay un problema, y es que el sol, la luna y las estrellas se crearon recién el cuarto día! Esta luz, dicen nuestros sabios, se refiere a una luz especial: Or Haganuz - una luz oculta, es una luz reservada para algunos momentos importantes de la vida y que se logra ver pocas veces. Y es una luz que está reservada para los justos y personas buenas que habitan este mundo.

Rab. Marcelo Kormis - Al final del primer día dice: Y fue la tarde y fue la mañana día uno. De aquí se aprende una halaja muy importante y es que el día en el judaísmo comienza en la víspera anterior y no en la mañana. Por eso Shabat y las Festividades comienzan la noche anterior y no el mismo día.

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El texto completo de la parashá lo pueden encontrar en: Navegando la Biblia II, pinchar en Torah.