domingo, 25 de noviembre de 2007

Vayishlaj

32:4 Y envió Jacob mensajeros delante de él a Esaú, su hermano, a tierra de Seír, al campo de Edom,
Vayishlach Ya'akov mal'achim lefanav el-Esav achiv artsah Se'ir sdeh Edom.
32:5 y les ordenó diciendo: Así diréis a mi señor Esaú: "Así dijo tu siervo Jacob: Con Labán he morado, y me tardé hasta ahora;
Vayetsav otam lemor koh tomrun ladoni le-Esav koh amar avdecha Ya'akov im-Lavan garti va'echar ad-atah.

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Comentario

Rab. Eduardo Waingortin - En esta parashá, Jacob dice, "me fui... me demoré donde el tío Labán por 20 años...". ¿Cómo se puede demorar 21 años si es que realmente quiere pedir perdón? El que desea ser perdonado debe hacer todo lo posible en seguida. Para decir "me demoré", Jacob usa la palabra "garti", que en guematria da el mismo valor numérico que las mitzvot, que son 613. De esto Rashi -que en general no es muy dado a los números ni a estos comentarios cabalistas- señala que es una manera de decir "me demoré pero guardé las 613 mitzvot". Es decir, Jacob estuvo 20 años en Siria pero no dejó de lado las enseñanzas de los patriarcas, sus ancestros.

Rab. Marcelo Kormis - Si prestan atención, las palabras garti y tariag - que es el denominativo para llamar a las 613 mitzvot - tienen las mismas letras en hebreo, lo cual avala lo que el Rab Eduardo comenta.


Rab. Eduardo Waingortin - Ahora veamos cómo reacciona Jacob cuando sabe que su hermano Esaú viene a su encuentro. Le manda regalos con emisarios -en hebreo, "malajim" son emisarios- espaciados entre sí, para ganar tiempo. Y estos emisarios deben llevar un mensaje donde Jacob llama a Esaú "adoní", "mi señor", y él mismo se denomina "tu siervo". Además divide a su campamento en dos, y sabemos que tiene miedo.

Rab. Marcelo Kormis - ¿Cómo sabemos que Esaú viene a atacarlo? El texto no lo dice. Los sabios lo deducen de una repetición que se da en el texto: primero dice que Jacob mandó mensajeros a Esaú su hermano. Y luego los mensajeros le reportan que su hermano Esaú viene a su encuentro, con cuatrocientos hombres. Si se fijan, Jacob dice Esaú, su hermano, y los mensajeros hablan de "tu hermano Esaú". Según los sabios, Jacob les pide a los emisarios que apelen primero a Esaú como tal, y luego hablen con él como su hermano para convencerlo, si es que como Esaú no los recibe bien. Los emisarios al regreso le cuentan de "tu hermano Esaú" para indicar que como hermano no fue posible llegar a un acuerdo y que viene como Esaú con cuatrocientos hombres; de ahí deducen que Esaú viene con la intención de atacar.

Yael Waingortin - Estuvimos con Pipe en la sinagoga sefaradí y allí el rabino Daniel Zang decía que también podemos aprender algo positivo de Esaú, el pobre Esaú que siempre es vilipendiado... Esaú viene al encuentro de su hermano tal cual es, sin tratar de mostrarse por lo que posee ni por los estudios que tiene. Es sencillo y es directo, y en ese sentido es transparente.

Rab. Eduardo Waingortin - Muy bonito. Pero sigamos con el texto. ¿Qué hace Jacob cuando se entera que su hermano viene con cuatrocientos hombres? Arma una estrategia: le envía regalos, luego reza y luego divide a su campamento en dos, de forma que si es atacado, al menos no pierda todos sus bienes ni a toda su familia.

Isabel Mardones - Nejama Leibovitz comenta que los sabios consideran el orden de esta estrategia como un orden no lógico. Más bien, dice el Talmud, el hombre no debe quedarse quieto esperando milagros, sino que debe hacer todo lo que está a su alcance para defenderse. Sólo entonces, cuando ha agotado todos los recursos, debe rezar y apelar a D's para que lo proteja y agregue lo que no está en su poder. Pero en este caso, Jacob primero envía regalos con un mensaje que hace pensar en el mismo Jacob de siempre: que busca adular, que busca negociar en su propio interés. Pero después tiene miedo y reza. Y el momento en el que reza es cuando realmente se da cuenta de que D's lo ha bendecido, que ha estado con él y ha cumplido sus promesas de protegerlo y darle bienes y permitirle regresar. Es cuando realmente asume las cosas y se transforma en otro Jacob, agradecido. Pero sabe que la promesa de bendición puede estar en peligro y por eso divide su campamento y se prepara para la guerra. De todas formas, este rezo es el que indica el cambio que llevará después a su encuentro con el ángel y su nuevo nombre.

Javier Pizarro - Lo que me llama la atención es que Jacob tenga miedo, si sabe que recibirá la bendición y que D's está con él. Y es porque sabe que la bendición no es una garantía de nada y también depende de sus propios actos si la mantendrá o no. En eso Jacob se parece mucho a nosotros, que sabemos que la santidad no es automática sino que debemos trabajar por ella y cuidar las mitzvot.

Alfredo Rafael - Lo que no puedo entender es que Jacob pueda recibir una bendición a partir de un engaño. Porque la transacción de la primogenitura por un plato de lentejas no puede ser justa.

Rab. Eduardo Waingortin - Es una buena pregunta. Pero también tiene que ver que Rebeca sabe a quién corresponde la primogenitura y que Jacob es el que tiene las características para la continuidad.

Yael Waingortin - Al otro hijo se le estaba pidiendo que asumiera algo para lo que no tenía condiciones, y de alguna forma como madre trató de cambiar eso.

Rubén Preiss - Yo coincido en que la transacción no fue justa, pero me quedo pensando, ¿cuándo las transacciones son justas? Nunca lo son. Otra cosa que pensaba cuando leíamos este texto es que es la parashá del exiliado. Del que se ha tenido que ir, por las razones que sea, y al regresar no sabe a qué se va a enfrentar, no sabe cómo será recibido por amigos y por enemigos si los ha dejado... Jacob dice que ha estado entre los no judíos y que ha sido un judío, pero regresa donde los judíos donde en realidad son no judíos... Siempre defendemos a los yidn y decimos que los otros son no judíos, pero a veces en la misma Israel parecieran ser no judíos-- si hasta vimos hace poco de neonazis en Israel. Por lo mismo, cuando he estado en Israel he preferido quedarme en Mea Shearim, por una serie de cosas un poco complejas. En fin. Pero esta es la parashá del exiliado, y todos los yidn somos un poco exiliados donde vivimos, y a la vez, no sabemos lo que nos espera al regreso. En realidad, todos somos Jacob.

Javier Pizarro - Esta parashá es alucinante. Vemos que Jacob tiene miedo y el Rashabam dice que el huye. Pongámonos en el caso de que Rashabam sí tenga razón. Jacob huyó después de recibir la bendición y se fue a Jarán donde Labán. De Labán tampoco se separa en buena: toma sus cosas y sus mujeres y huye. Y ahora, después de dividir el campamento huye de nuevo-- por eso es que se va al otro lado del río. Y solamente si Jacob aprende a enfrentar las cosas es que realmente podrá llegar a ser patriarca. Es por eso que lucha con el ángel. Además, Jacob tiene un cambio de nombre completo. No es que se le agrega una letra como pasa con Abraham. Sin embargo, a partir de ahora no es sólo Israel. Es Israel y Jacob, indistintamente.

Rab. Eduardo Waingortin - Después del cambio de nombre es llamado Israel 34 veces y Jacob 47 veces.

Yael Waingortin - Eso me gusta, porque los cambios en las personas no son automáticos. Sí se recae, y eso no es un fracaso, sino que es parte del proceso de cambio y de asumir una nueva identidad.

Alfredo Rafael - Tengo otra pregunta. ¿Porqué decimos "D's de Abraham, D's de Isaac y D's de Jacob", y no decimos "D's de Israel", que es el nombre que recibe cuando pasa a tener las condiciones para ser patriarca?

Rubén Preiss - Porque Israel es muy genérico, y Jacob representa mucho mejor lo que somos todos.

Rab. Marcelo Kormis - Porque es Jacob, como Jacob, el que tiene el sueño de la escalera y recibe la promesa de la bendición. Los sabios nos dicen que aprendemos los horarios de las tres oraciones diarias de los patriarcas. De Abraham tenemos Shajarit, de Isaac tenemos Minjá, porque dice el texto que Isaac rezaba en el campo al atardecer. Y de Jacob tenemos Arvit, porque rezó cuando tuvo el sueño de escalera al anochecer, y en ese momento aún era Jacob.

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32:7 Y los mensajeros volvieron a Jacob, diciendo: Llegamos a tu hermano Esaú y también él viene a tu encuentro, y cuatrocientos hombres con él.
Vayashuvu hamal'achim el-Ya'akov lemor banu el-achicha el-Esav vegam holech likratcha ve'arba-me'ot ish imo.
32:8 Y temió Jacob mucho y se angustió; y dividió la gente que estaba con él, y el ganado menor, y el ganado mayor, y los camellos, en dos campamentos;
Vayira Ya'akov me'od vayetser lo vayachats et-ha'am asher-ito ve'et-hatson ve'et-habakar vehagmalim lishneh machanot.
32:9 pues dijo: Si viene Esaú al primer campamento, y lo hiere, el campamento que quede será librado.
Vayomer im-yavo Esav el-hamachaneh ha'achat vehikahu vehayah hamachaneh hanish'ar lifleytah.
32:10 Y dijo Jacob: Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac, Eterno; Tú que me dijiste "vuelve a tu tierra y a tu parentela, y Yo te haré bien";
Vayomer Ya'akov Elohey avi Avraham ve'Elohey avi Yitschak Adonay ha'omer elay shuv le'artsecha ulemoladetecha ve'eytivah imach.
32:11 soy muy pequeño para todas las mercedes y toda la fidelidad que usaste con tu siervo; porque con mi báculo pasé este Jordán, y ahora he venido a ser dos campamentos.
Katonti mikol hachasadim umikol-ha'emet asher asita et-avdecha ki vemakli avarti et-haYarden hazeh ve'atah hayiti lishney machanot.
32:12 ¡Líbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, del poder de Esaú, porque le temo, no sea que venga y me hiera, a la madre sobre (con) los hijos!
Hatsileni-na miyad achi miyad Esav ki-yare anochi oto pen-yavo vehikani em al-banim.
32:13 Y Tú dijiste: ciertamente Yo te haré bien, y haré que tu simiente sea como la arena del mar, que no puede ser contada a causa de la muchedumbre.
Ve'atah amarta heytev eytiv imach vesamti et-zar'acha kechol hayam asher lo-yisafer merov.
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El texto completo de la parashá lo pueden encontrar en: Navegando la Biblia II, pinchar en Torah.

domingo, 18 de noviembre de 2007

Vayetsé

28:10 Y salió Jacob de Beer-Sheva, y fue a Jarán.
Vayetse Ya'akov mi-Be'er Shava vayelech Charanah.
28:11 Y se encontró en un lugar, y pasó la noche allí, porque se había puesto el sol. Y tomó de las piedras del lugar y se las puso por cabecera, y se acostó en aquel lugar.
Vayifga bamakom vayalen sham ki-va hashemesh vayikach me'avney hamakom vayasem mera'ashotav vayishkav bamakom hahu.
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Comentario

Rab. Eduardo Waingortin - ¿Por qué dice el texto "salió de Beersheva y fue a Jarán"? ¿No podría haber dicho, "fue de Beersheva hacia Jarán"?
El comentario clásico es que cuando un sabio sale de una ciudad, la ciudad ya no es la misma; y cuando llega a una ciudad, esa ciudad se enriquece.

Héctor Goldfarb - Pero también es para enfatizar que es una persona la que sale de Beersheva, y otra persona la que llega a Jarán, por una transformación que ha tenido en el camino.

Rab. Eduardo Waingortin - Es cierto y es muy bonito. Y un comentario más -que también quiero hacer en la boda de esta noche- es que Jacob se ve transformado por el amor. Su hermano Esav era el fuerte, y Jacob tenía más condiciones para otras cosas, como guisar lentejas. Cuando llega al pozo en Jarán, allí hay una piedra grande que tapa el pozo y que sólo logran hacer rodar entre varios pastores con mucho esfuerzo. Pero allí ve a su prima Rajel, la abraza, grita de alegría, y logra él solo hacer rodar la piedra. Es una fortaleza nueva que logra descubrir. Y es por el poder transformador del amor, que nos hace lograr cosas que ni siquiera sospechábamos.

Isabel Mardones - Estaba revisando el libro de Nejama Leibovitz y ella trae el comentario de Najmánides sobre Jacob. Cuando está en Betel y le dice a D's, "si tu me acompañas y me das esto y aquello", no es que le esté poniendo condiciones a D's. En realidad, D's ya le había prometido que lo iba a bendecir, y luego viene este "si...". Hace pensar que Jacob negocia, que nuevamente es el astuto, el que busca un provecho para sí. Pero Najmánides dice que no es así, sino que este condicional no es por dudar de D's sino por dudar de sí mismo. Jacob sabe que va a una tierra donde hay idolatría y teme no tener la fortaleza suficiente para poder obtener la gracia de D's cuando regrese.

Rab. Eduardo Waingortin - Ese es un comentario muy bonito, porque nos hace ver a Jacob de otra manera. Lo que hace es pedirle a D's la fortaleza para poder mantener y cumplir su promesa. Además hay otros sabios que defienden esta postura de Jacob, como Rashi, que coloca una coma para mostrar que no es un "si..." condicional, sino que dice esto en la esperanza que D's vaya con él.

Javier Pizarro - Cuando está en Betel, Jacob efectivamente promete algo que no puede cumplir en ese momento, que es construir una casa de D's y dar el diezmo. No tiene absolutamente nada, viene huyendo de su hermano y es obvio que no puede construir nada ni dar diezmo. Por lo tanto, lo que Jacob está haciendo es pedirle a D's que lo acompañe, para prosperar y de esa forma poder cumplir más adelante la promesa. Jacob además es diferente de su padre y de su abuelo, que también estuvieron en Betel. Abraham e Isaac estuvieron allí, construyeron un altar y sacrificaron animales. Jacob, en cambio, levanta una estela de piedra y no hace sacrificios.

Rab. Eduardo Waingortin - Y eso representa una evolución, no es solo el proceso que vive Jacob, sino tambien un avance respecto de sus ancestros.

Javier Pizarro - Exacto. Jacob levanta la estela y reza porque D's le permita cumplir lo que dice. La traducción de "im" en hebreo como condicional no es correcta. Es más bien que está prometiendo hacer algo que espera poder lograr con la ayuda de D's.

Alfredo Rafael - ¿Y cómo se condice eso con que pida ropa y bienes?

Rab. Eduardo Waingortin - Está dentro del mismo espíritu, de que no le falte nada para cumplir lo prometido.

Gabriela Clivio - Respecto del sueño de la escalera, es un signo de que Jacob puede ascender a D's, pero debe hacerlo paso a paso, y lo que vendrá será una evolución. También es notable que en la vida de Jacob aparecen ángeles cuando se va de la tierra y ángeles cuando regresa.

Rab. Marcelo Kormis - En las parshiot anteriores hemos visto que Abraham e Isaac tienen una evolución y encuentran a D's dentro de la tierra prometida. Acá por primera vez la historia se desarrolla fuera de la tierra, y es en Jarán que Jacob descubre muchas cosas, aunque los sueños los tiene antes de salir y al volver a la tierra.

Rab. Eduardo Waingortin - A propósito del sueño de la escalera: ¿vieron qué lindo el midrash que me contó el rabino Gustavo Szuraski y en el que basé mi predica de anoche? Se basa en que la guematria de la palabra sulam, escalera, es la misma que la de "mamón", palabra que en hebreo significa "dinero" y con ser "pobre" o "rico", y que por tanto el sueño describiría la relación que se tiene con el dinero. El midrash dice que por un lado subía Moisés, que era rico porque compartía su dinero y sus bienes, y que por el otro lado bajaba su primo Córaj, que era rico en cantidad de dinero pero era pobre porque sólo lo usaba para sus propios fines.
Jacob vive una enorme transformación y finalmente hace teshuvá, aunque no lo hace en forma completa de acuerdo a lo que describe Maimónides. ¿Recuerdan qué es lo que falta?

Yael Waingortin - No cometer el mismo error al estar en una situación similar. De hecho, Jacob sigue haciendo preferencias entre sus hijos -algo que él mismo sufrió en carne propia- y a Josef le hace una túnica de colores que lo distingue de sus hermanos.

Rab. Eduardo Waingortin - Exactamente. El primer caso que vemos de una teshuvá completa es cuando Josef recibe a sus hermanos en Egipto y no se toma venganza, sino que los ayuda, y sus hermanos cuando son puestos a prueba, tampoco cometen el mismo error. Jacob no logra llegar a esa teshuvá completa, pero hay un midrash muy bonito acerca de lo que recuerda Jacob cuando está a punto de morir: recuerda su encuentro con D's en Betel y recuerda la muerte de Rajel, su gran amor.

Gabriela Clivio - Pareciera ser que ella muere por la maldición cuando roba los ídolos...

Rab. Eduardo Waingortin - Vamos a explicar de qué estamos hablando: cuando pasados 20 años Jacob quiere regresar a la tierra prometida con sus mujeres, Rajel roba los ídolos de su padre sin que lo sepa Jacob. Cuando Labán interroga a Jacob acerca de quién tiene los ídolos, Jacob dice no tenerlos y que muera quien los haya robado. Rajel muere al dar a luz a su segundo hijo, y Gabriela señala que pareciera ser por esta maldición.
A ver, ¿por qué creen que Rajel robó los ídolos de su padre?

Sofía de Mayer- Por hacerle un bien, para que ya no fuera idólatra.

Rab. Eduardo Waingortin - El comentario de Sofía es muy tradicional, y se basa en el deseo que Rajel tenía de que su padre descubriera el monoteísmo, y para eso roba los ídolos. ¿Alguien opina otra cosa?

Illia Stiefel - Yo creo que fue por bronca, porque Labán les había hecho la vida imposible por 20 años y era una manera de llevarse algo que le doliera.

Javier Pizarro - Yo sigo considerando esta parshá como un punto de inflexión importantísimo en la relación entre el hombre y D's. También hay una cantidad enorme de midrashim sobre este texto, como uno muy bonito sobre la almohada de Jacob. Como vemos, en Betel Jacob coloca la cabeza sobre una piedra, y el midrash se pregunta, ¿cómo una madre judía como Rebeca no le había dado una almohada a Jacob para llevar en su viaje? La respuesta es que sí se la dio, pero en la huida cuando era perseguido por Esav fue soltando una a una las cosas que llevaba, incluso la almohada... (risas). Esta parshá es fundamental porque Jacob por primera vez reza a D's pidiendo su fuerza, y al final, logra cumplir su promesa. Al regreso a la tierra, al final del texto, vuelve a consagrar una estela y efectivamente cumple con fundar una casa de D's, ya que recibió la ayuda de D's para lograrlo.

Rubén Preiss - Efectivamente esta parshá es un punto de inflexión importante, pero es porque el hombre descubre a D's. Por primera vez Jacob dice "Mi D's", y en Betel dice "verdaderamente D's estaba aquí y yo no lo sabía". Es como que D's hubiera estado esperando ser descubierto. Es un verdadero encuentro de el hombre con D's y de D's con el hombre. Como el título del libro de Heschel, "D's en busca del hombre", y Jacob por primera vez lo asume y lo llama "mi D's".

Gachi Waingortin: - Justamente sobre eso leí algo muy lindo esta semana: Si vemos el texto de la Torá, ningún personaje bíblico nombra a D's como su D's. Abraham habla del D's de toda la Tierra; Isaac habla del D's de mi padre Abraham; Jacob había hablado del D's de mi padre Abraham y de mi padre Isaac. Y es aquí donde por primera vez alguien dice "D's está acá y yo o lo sabía". Es, efectivamente, un momento de encuentro personal con D's.

Isabel Mardones - Al final del comentario de Najmánides que cita Nejama Leibovitz encontré algo muy interesante. Se trata del texto sobre la queja que hace Jacob a Labán después de servirlo por 20 años, cuando quiere regresar con sus mujeres y Labán no lo quiere dejar ir. Dice Najmánides que los primeros versículos de este discurso corresponde exactamente a lo que han dicho los oprimidos de todos los tiempos y en todos los lugares: "no me has pagado lo justo", "me explotaste", etc. Pero al final, dice, "surge la voz del patriarca", cuando es capaz de decir que si no fuera por D's no lo habría sobrevivido, y que es D's el que lo ha sostenido. Es la voz del patriarca, y también la voz de Israel, que hasta hoy defiende a los oprimidos y basa su fuerza en D's.


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28:16 Y despertó Jacob de su sueño, y dijo : ¡Ciertamente el Eterno está en este lugar, y yo no lo sabía!
Vayikats Ya'akov mishnato vayomer achen yesh Adonay bamakom hazeh ve'anochi lo yadati.
28:17 Y temió, y dijo: ¡Cuán pavoroso es este lugar! No es esto otra cosa sino la casa de Dios, y ésta es la puerta del cielo (3).
Vayira vayomar mah-nora hamakom hazeh eyn zeh ki im-beyt Elohim vezeh sha'ar hashamayim.
28:18 Y se levantó Jacob por la mañana muy temprano y tomó la piedra que se había puesto por cabecera, y la alzó por monumento (4) (conmemorativo), y derramó aceite sobre la parte superior.
Vayashkem Ya'akov baboker vayikach et-ha'even asher-sam mera'ashotav vayasem otah matsevah vayitsok shemen al-roshah.
28:19 Y llamó el nombre de aquel lugar Bet-EI, aunque Luz era el nombre de la ciudad anteriormente.
Vayikra et-shem-hamakom hahu Beyt-El ve'ulam Luz shem ha'ir larishonah.
28:20 Y Jacob hizo una promesa, diciendo: Si estuviere Dios conmigo y me guardare en este camino en que ando, y me diere pan para comer y ropa para vestir,
Vayidar Ya'akov neder lemor im-yihyeh Elohim imadi ushmarani baderech hazeh asher anochi holech venatan-li lechem le'echol uveged lilbosh.
28:21 y si volviere en paz a la casa de mi padre, y el Eterno fuere Dios para mí,
Veshavti veshalom el-beyt avi vehayah Adonay li le-Elohim.
28:22 entonces esta piedra que he alzado por monumento (conmemorativo) será la casa de Dios; y de todo lo que me dieres, la décima parte separaré para Ti.
Veha'even hazot asher samti matsevah yihyeh beyt Elohim vechol asher titen-li aser a'asrenu lach.
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El texto completo de la parashá lo pueden encontrar en: Navegando la Biblia II, pinchar en Torah.

sábado, 10 de noviembre de 2007

Toldot

25:19 Y estas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham: Abraham engendró a Isaac.
Ve'eleh toldot Yitschak ben-Avraham Avraham holid et-Yitschak.
25:20 Y tenía Isaac cuarenta años de edad cuando tomó para él por mujer a Rebeca, hija de Betuel el arameo, de Padán-Aram; hermana de Laván el arameo.
Vayehi Yitschak ben-arba'im shanah bekachto et-Rivkah bat-Betu'el ha'Arami miPadan Aram achot Lavan ha'Arami lo le'ishah.
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Comentario

Rab. Marcelo Kormis - ¿Por qué está parashá comienza con la "vav", que indica "y"?

Isabel Mardones - Porque justamente en la parte anterior, al final de la parashá pasada, se hablaba de la genealogía de Ishmael, y esto es para indicar que hubo una intervención divina para que Abraham pudiera tener descendencia a través de Isaac, y no fue algo simplemente natural, como fue la descendencia de Ishmael.

Rab. Marcelo Kormis - También es un signo de intervención humana. Cuando los sabios colocaron el comienzo de la parashá en este punto, es para enfatizar que el pueblo judío proviene de Isaac, y no de la descendencia de Ishmael.

Rab. Eduardo Waingortin - Leamos de nuevo el primer pasuk: "Y estas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham: Abraham engendró a Isaac". Acá hay una repetición. ¿No les parece raro?

Yael Waingortin - Es para que no hubiera dudas de que Isaac es el hijo biológico de Abraham.

Rab. Eduardo Waingortin - Exacto. Es la respuesta que da Rashi, para que no se dijera que era el hijo de Avimelej, y el midrash también nos dice que Isaac era físicamente muy parecido a Abraham. Pero además es su hijo ideológico. ¿Qué recuerdan ustedes acerca de los pozos?

Isabel Mardones - Que Isaac va a la tierra de Gerar y reabre los pozos que había cavado su padre, y les da los mismos nombres. Además es capaz de reabrir estos pozos y solucionar el conflicto con los plishtim sin que se llegue a una guerra.

Rab. Eduardo Waingortin - Se tiende a pensar en Isaac como el más pasivo de los patriarcas, casi como un pelele... Pero es el gran continuador. Es el primero que nace judío, y no sale nunca de la tierra de Israel, por lo que es el más sionista de los patriarcas. Lo bonito es que recupera los pozos de su padre y les coloca los mismos nombres.

Javier Pizarro - Lo importante de Isaac es que es capaz de imponer su opinión y logra reabrir los pozos, pero a la vez es conciliador. Además es capaz de abrir un pozo nuevo en Rejobot, que es hacer algo por sí mismo. No es un patriarca pasivo, sino que sabe actuar y a la vez lograr consenso, lo que no es fácil. Y eso es algo que vemos hasta en el día de hoy, en el conflicto con los árabes. Otro tema importante es que nuestra tradición compara el agua con la Torá. El agua es sinónimo de Torá, y por eso en Simjat Torá rezamos por agua, por "maim jayim", agua de vida, que no sólo es en el sentido literal. Isaac es el que sigue con la Torá continuando lo que hizo su padre.

Yael Waingortin - En el ámbito de formar la identidad, los jóvenes piensan que hay que romper con todo lo anterior y empezar todo de nuevo, desde cero, que sólo siendo totalmente innovadores se logrará encontrar la identidad. Lo bonito es que Isaac encuentra su identidad en lo que había hecho su padre, y sin embargo es completamente original. Cava los mismos pozos y encuentra su identidad en la fe. Es un continuador de la tradición, pero no por eso es menos innovador.

Rab. Marcelo Kormis - La semana pasada me tocó acompañar a Bet El a Viña, a participar en el festival. Me pidieron que hiciera la drashá del servicio del viernes, y justamente hablé de los pozos de agua. La tradición equipara al agua con la Torá, también en el sentido que no podemos vivir mucho tiempo sin ella. Y por eso nunca pasamos más de tres días sin leer de la Torá, la leemos los lunes, jueves y sábados. Isaac tiene que volver a cavar los pozos que habían cerrado los pilishtim. La pregunta es: ¿acaso no necesitaban agua también ellos?. Y sin embargo, los cerraron, porque era la actitud de todo o nada, de no compartir. De no comer ni dejar comer. No vivir ni dejar vivir. Así los plishtim también representan esas dificutades en la vida que nos traban, que no nos permiten ser felices y tampoco nos dejamos ayudar.

Gachi Waingortin - Hay otra cosa con respecto a eso, y es si lo pensamos no desde lo espiritual o psicológico, sino desde lo real y concreto. Hoy en día ocurre lo mismo: quemar pozos petrolíferos, contaminar aguas, la guerra bacteriológica, es una actitud similar. Todo vale para hacer daño al otro, aun dañar lo que a mí mismo me va a dañar. Irán planea una bomba nuclear sobre Israel, y no se da cuenta de que, D´s no lo permita, una bomba atómica en Israel destruiría todo el Medio Oriente, no solo Israel.

Rab. Marcelo Kormis -Ahora, siguiendo con la parashá, ¿sabía o no sabía Isaac que era Jacob el que venía a pedirle la bendición?.

Claudio Stifel - Yo tengo la teoría que esto estaba todo cocinado. Que tanto Isaac como Rebeca sabían que era a Jacob que le correspondía la primogenitura, e hicieron todo este montaje para que Jacob la asumiera sin tener que explicarle a Esav lo que pensaban hacer.

Rab. Marcelo Kormis - Sí, pero, ¿entonces cómo se explica el texto de la Torá, donde dice que Isaac tuvo "un gran estremecimiento"?. Los sabios en la notación para cantar la Torá nos hacen acentuarlo especialmente, para llamar la atención de que fue un estremecimiento "gadol meod", o sea, especialmente fuerte.

Gachi Waingortin - Yo coincido con la teoría del montaje. Y puede que sí haya tenido un estremecimiento, porque una cosa es planificar un engaño y otra cosa muy diferente es cuando llega el momento de actuar.

Jorge Urzúa (Shlomo) - Lo que no puedo entender es cómo se puede recibir una bendición a partir de un engaño.

Isabel Mardones - Tal vez una respuesta es que Rebeca tenía dotes de profetisa, y sólo ella sabía que Jacob era el que debía continuar con la tradición espiritual, y es posible que no haya compartido esa información. Si bien fue Isaac el que rezó a D's ante la infertilidad de su esposa, D's no le dice a él, sino a ella, quién es el que debe prevalecer. Y tal vez sintió que por lo mismo no podía quedarse de brazos cruzados, en un momento clave, sino que tomó la iniciativa para que se cumpliera lo que D's le había comunicado. Ella era muy capaz de iniciativa, como ya vimos en la semana pasada cuando dio de beber a los camellos de Eliezer, lo que era una tarea titánica.

Gachi Waingortin - En realidad, Isaac entrega tres bendiciones: una a Jacob creyendo que era Esav, cuando hace el engaño con la piel de cabrito; otra a Esav, como "premio de consuelo", y una más a Jacob antes de despedirse para ir a Jarán a buscar novia. En realidad las bendiciones que hace a Jacob y a Esav son bastante parecidas, porque hay cosas que sí pueden compartir, como el rocío del cielo y la grosura de la tierra; la única diferencia es que uno prevalecerá sobre el otro. Pero la tercera bendición, la que le da a Jacob sabiendo que es Jacob, no tiene que ver con bienes materiales, sino con la herencia de la tierra y con la multiplicación de su simiente. Esa bendición es la que importa, y ésa no es bajo engaño.

Yael Waingortin - Esta es una familia tremendamente disfuncional, y como toda buena familia disfuncional, tienen las mejores intenciones y quieren lograr la felicidad, pero el problema está en el cómo quieren lograrlo. La forma es completamente equivocada. Se ve que no hay comunicación, que tal vez le están pidiendo al hijo equivocado que asuma aquello para lo que no tiene condiciones. El hecho de que Isaac esté ciego para mí es un símbolo de no querer ver a sus hijos tal como son: tal vez quisiera que Esav sea el que continúe, y no ve que tiene condiciones para otra cosa, y tampoco ha visto cómo es Jacob realmente. El hecho de que Rebeca trate de armar un montaje es con la mejor de las intenciones, tal como sucede con todas las familias que terminan en las consultas sicológicas. Tienen tan buenas intenciones que incluso se preocupan cuando no resulta, pero no pueden ver sus errores por sí mismos. Y tal vez el estremecimiento de Isaac sea porque en ese momento se da cuenta a qué extremo han llegado con ser una familia disfuncional.

Gachi Waingortin - Estoy de acuerdo. Y la prueba está en que después de esto no vuelven a verse nunca más como familia.

Rab. Eduardo Waingortin - Se podría pensar que Isaac tenía razón en pensar en Esav como continuador del pueblo, porque era fuerte y podía cazar y lograr el sustento. Era el tipo de lider que se buscaba en esa época. En una de esas, este Esav no era un mal chico, pero no era el adecuado, simplemente. El texto de la Torá dice que Isaac sintió la voz de Jacob y las manos de Esav, y es a ése al que bendice, porque implica la fortaleza de ambos hijos. En una convención rabínica años atrás, el rabino Felipe Yaffe nos decía que todos deberíamos tener la voz de Jacob y las manos de Esav, tener una espiritualidad fuerte y a la vez, saber actuar cuando es necesario. Y esa ha sido la actitud de Israel en nuestros días, tener la voz de Jacob y a la vez, las manos de Esav, con herramientas para defenderse.

Javier Pizarro - La voz de Jacob y las manos de Esav apunta a un tipo de liderazgo que ninguno de los dos tenía por sí mismo, y tal vez el hecho de que Rebeca actúe es para empujar a Jacob a asumir ese liderazgo. La vez pasada estaba viendo un programa de Yitzak Perlman, el gran violinista judío que también toca klezmer. Fue a Europa del Este a investigar cómo tocar klezmer porque no sabía nada, y hablando con la gente se daba cuenta de todo un mundo que ya no existe. Había muchas cosas que estaban dadas dentro de la vida del shtetl y que ya no existen, y nos exigen un esfuerzo mayor hoy para continuar. No basta con tocar música, no basta mantener las tradiciones, también hay que actuar. Y ese es un tipo de liderazgo que también debemos asumir nosotros. No basta con rezar, también tenemos que hacer mitzvot.

Rab. Marcelo Kormis - Acerca de la pregunta si Isaac sabía que era Jacob o no, quiero que leamos un trozo de la parashá. "Y dijo Isaac a su hijo: ¿Cómo es que la encontraste tan pronto, hijo mío? Y él respondió: Porque el Eterno, tu Dios, me la ha puesto delante".

Javier Pizarro - En hebreo, el texto se puede entender como que D's le puso la caza delante de él, y también, como que D's colocó a Jacob delante de Isaac, para recibir la bendición.

Rab. Marcelo Kormis - Sí, el texto puede entenderse de las dos maneras. Pero con lo que dice, queda claro que este hijo es Jacob. Primero, porque menciona a D's, dice "el Eterno, tu D's". Era casi imposible que Esav respondiera de esa forma, en cambio Jacob sí. Y además, con esto Jacob le está diciendo a su padre que continuará con el legado espiritual, y con eso, que ha entregado la bendición a la persona correcta.

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25:23 Y le dijo el Eterno: Dos naciones hay en tu vientre, y dos reinos de tus entrañas se dividirán; una nación más que otra nación se volverá fuerte, y la mayor servirá a la menor.
Vayomer Adonay lah shney goyim bevitnech ushney le'umim mime'aych yiparedu ule'om mil'om ye'emats verav ya'avod tsa'ir.
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26:1 Y hubo hambre en la tierra, además de la primera hambre que hubo en los días de Abraham. Y fue Isaac a donde estaba Avimélej, rey de los filisteos, en Guerar.
Vayehi ra'av ba'arets milvad hara'av harishon asher hayah bimey Avraham vayelech Yitschak el-Avimelech melech-Plishtim Gerarah.
26:2 Y se le apareció el Eterno, y dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré.
Vayera elav Adonay vayomer al-tered Mitsraymah shechon ba'arets asher omar eleycha.
26:3 Peregrina en esta tierra y estaré contigo y te bendeciré; porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y confirmaré el juramento que juré a Abraham, tu padre.
Gur ba'arets hazot ve'eheyeh imecha va'avaracheka ki-lecha ulezar'acha eten et-kol-ha'aratsot ha'El vahakimoti et-hashvuah asher nishbati le-Avraham avicha.
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26:18 E Isaac volvió a abrir los pozos de agua que habían cavado en los días de Abraham, su padre, y los habían cerrado los filisteos después de haber muerto Abraham; y los llamó con los mismos nombres que los había llamado su padre.
Vayashov Yitschak vayachpor et-be'erot hamayim asher chafru bimey Avraham aviv vayesatmum Plishtim acharey mot Avraham vayikra lahen shemot kashemot asher-kara lahen aviv.
26:19 Y cavaron los siervos de Isaac en el valle y encontraron allí pozos de agua que brotaba.
Vayachperu avdey-Yitschak banachal vayimtse'u-sham be'er mayim chayim.
26:20 Y riñeron los pastores de Guerar con los pastores de Isaac diciendo: A nosotros pertenecen las aguas, y llamó el nombre del pozo: Esec (riña), porque habían altercado con él.
Vayarivu ro'ey Gerar im-ro'ey Yitschak lemor lanu hamayim vayikra shem-habe'er Esek ki hit'aseku imo.
26:21 Y Cavaron otro pozo y también riñeron por él; y llamó su nombre Sitná (oposición).
Vayachperu be'er acheret vayarivu gam-aleyha vayikra shmah Sitnah.
26:22 Y salió de allí y cavó otro pozo y no riñeron por él; y llamó su nombre Rejobot (ensanche), y dijo : Porque ahora nos hizo ensanchar el Eterno, y fructificaremos en la tierra.
Vayatek misham vayachpor be'er acheret velo ravu aleyha vayikra shemah Rechovot vayomer ki-atah hirchiv Adonay lanu ufarinu va'arets.
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27:19 Y dijo Jacob a su padre: Yo soy Esaú, tu primogénito; he hecho como me dijiste; levántate, te ruego, siéntate y come de mi caza, para que me bendiga tu alma.
Vayomer Ya'akov el-aviv anochi Esav bechorecha asiti ka'asher dibarta elay kum-na shevah ve'achlah mitse'idi ba'avur tevarachani nafshecha.
27:20 Y dijo Isaac a su hijo: ¿Cómo es que la encontraste tan pronto, hijo mío? Y él respondió: Porque el Eterno, tu Dios, me la ha puesto delante.
Vayomer Yitschak el-beno mah-zeh miharta limtso beni vayomer ki hikrah Adonay Eloheycha lefanay.
27:21 Y dijo Isaac a Jacob: Acércate, te ruego, y te palmearé, hijo mío, (para ver) si eres mi hijo Esaú o no.
Vayomer Yitschak el-Ya'akov gshah-na va'amushecha beni ha'atah zeh bni Esav im-lo.
27:22 Y se acerco Jacob a su padre Isaac, el cual lo palpó y dijo: La voz es voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú.
Vayigash Ya'akov el-Yitschak aviv vayemushehu vayomer hakol kol-Ya'akov vehayadayim yedey Esav.
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28:1 Y llamó Isaac a Jacob y lo bendijo, y le ordenó diciéndole: No tomes mujer de las hijas de Canaán.
Vayikra Yitschak el-Ya'akov vayevarech oto vayetsavehu vayomer lo lo-tikach ishah mibenot Kena'an.
28:2 Levántate, ve a Paddan-Aram a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma para ti de allí mujer de las hijas de Laván, hermano de tu madre.
Kum lech Padenah Aram beytah Vetu'el avi imecha vekach-lecha misham ishah mibenot Lavan achi imecha.
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28:8 Esaú vio pues que eran malas las hijas de Canaán a los ojos de Isaac, su padre.
Vayar Esav ki ra'ot benot Kena'an be'eyney Yitschak aviv.
28:9 Y fue Esaú a (casa de) Ismael y tomó por mujer a Majalat, hija de Ismael, hijo de Abraham, hermana de Nevayot, además de sus otras mujeres.
Vayelech Esav el-Yishma'el vayikach et-Machalat bat-Yishma'el ben-Avraham achot Nevayot al-nashav lo le'ishah.
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El texto completo de la parashá lo pueden encontrar en: Navegando la Biblia II, pinchar en Torah.

domingo, 4 de noviembre de 2007

Jayei Sarah

23:1 Y fue la vida de Sarah ciento veintisiete años; años de vida de Sarah.
Vayihyu chayey Sarah me'ah shanah ve'esrim shanah vesheva shanim shney chayey Sarah.
23:2 Y murió Sarah en Kiriat-Arbá, que es Hebrón (Gevrón), en la tierra de Canaán; y vino Abraham para hacer el duelo de Sarah y llorarla.
Vatamot Sarah beKiryat Arebah hi Chevron be'erets Kena'an vayavo Avraham lispod le-Sarah velivekotah.
23:3 Y se levantó Abraham de delante de su muerta, y habló a los hijos de Jet, diciendo:
Vayakom Avraham me'al peney meto vayedaber el-bney-Chet lemor.
23:4 Peregrino y morador soy yo entre vosotros; dadme posesión de un (terreno) para sepultura entre vosotros, y sepultaré a mi muerta que está delante de mí.
Ger-vetoshav anochi imachem tenu li achuzat-kever imachem ve'ekberah meti milefanay.
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Comentario

Rab. Eduardo Waingortin - Cuando leemos en hebreo el comienzo de nuestra parashá, dice "100 años, 20 años y 7 años". El comentario clásico es que Sará supo vivir cada época en plenitud. Eso contrasta con nuestra época, en la que los de 7 años quieren tener 20, y los de 100 también quieren tener 20. Se idolatra la juventud por sobre todo. En cambio Sarah supo vivir cada una de estas etapas con lo mejor de sí.

Gachi Waingortin - Leí un comentario que entiende el comienzo de la parashá, cuando dice "Shney Jayei Sara", no como "años de la vida de Sará", sino como "las dos vidas de Sarah": una antes del nacimiento de Isaac, y otra después. La vida de Sarah se dividió en dos: 90 años de sufrimiento y esperanza, anhelando el nacimiento de su hijo, y 37 años de realización, luego de la llegada de Isaac, su hijo. De esto aprendemos que hay eventos que cambian nuestra vida, y todos tenemos momentos, hitos, que hacen una bisagra, un cambio radical. Lo interesante es que estos cambios pueden ocurrir en cualquier momento. Siempre podemos seguir creciendo.

Gabriela Clivio - Yo leí algo similar, pero era una vida antes del sacrificio de Isaac, y otra después.

Rab. Eduardo Waingortin - Una vez que muere Sará, Abraham compra la cueva de Majpelá para enterrarla. Esto es hoy Hebrón, donde ha habido un montón de conflictos porque tanto los árabes como los judíos lo consideran un lugar santo. Es complicado, porque no es como en el Kotel, donde estás abajo y arriba está la explanada con las mezquitas; en Hebrón es un mismo lugar. Allí viven pocos judíos y existe un enorme contingente de soldados para protegerlos. Allí también están enterrados los patriarcas Isaac y Jacob, y las matriarcas Sará, Rivká y Lea. Según el midrash, tambien están allí Adán y Eva. De hecho, hay allí una placa marcada "Adam" en hebreo.
Pero volviendo al texto: ¿por qué creen que Abraham tuvo que comprar la cueva?

Isabel Mardones - A mí me llama la atención varias cosas. Una es que Paul Johnson comienza su historia de los judíos con este episodio, y señala que es un punto de inflexión, ya que por primera vez dejan de ser tribus nómades para echar raíces en un lugar. Otra es que según el comentario de un filólogo, Robert Alter, todo el procedimiento y la terminología es absolutamente habitual en los documentos de compra venta de la época, y por lo tanto, es muy real. El mismo comentarista señala que puede parecer irónico que Abraham tenga que comprar la cueva, cuando la tierra le fue prometida; y que Abraham puede haberlo sentido como una amenaza a esta promesa, así como el sacrificio de Isaac parecía una amenaza a la promesa de la descendencia.

Gabriela Clivio - Cuando Abraham inicia la compra, se define como "ger v'toshav", "extranjero y residente", que sería una contradiccón de términos. Y lo menciona porque este status no le permitiría adquirir un terreno.

Rab. Eduardo Waingortin - Este tema de ser "extranjero y residente" es una temática que se ha repetido una y otra vez en la historia judía, sobre todo desde la revolución francesa, cuando se reconoció la igualdad de todos los ciudadanos, pero se hacía excepciones con los judíos de todas formas. Al final, dependía de los "otros" cómo se nos miraba, si como "ciudadanos" o como "extranjeros".

Rab. Eduardo Waingortin - También vemos que en esta parashá se realiza un shidaj, que es lo que llevará a la continuidad. Eliezer, el sirviente de Abraham, agradece haberlo hecho "en verdad", sin tener que agregar ninguna mentira acerca del novio. Y sabemos que para realizar shidujim muchas veces se agregan más adjetivos, como que el novio es un muchacho "fabuloso", "muy inteligente", y que la chica es una belleza, aún cuando no sea tan así... Como decía en mi prédica de anoche, Eliezer agradece a D's por haber logrado su misión sin tener que agregar nada, sino hacerlo en verdad.

Isabel Mardones - Según este comentario de Robert Alter, sí hay un cambio en lo que dice Eliezer respecto de la misión que le encomienda Abraham: dice que su amo ha sido bendecido en todo, y que tiene muchas ovejas y camellos... Por lo visto, también trató de "vender" mejor al novio! (risas).

Claudio Stiefel - La Torá dice que Isaac se casó con Rebeca y después la amó. Así se concertaban los matrimonios antes, esperando que se amaran después de casarse.

Rab. Eduardo Waingortin - Claro, esa era la base para los matrimonios que arreglaban entre los padres. Y surge entonces la pregunta de si uno se enamora realmente antes o después del matrimonio.

Isabel Mardones - Uno se enamora todos los días de nuevo!

Gachi Waingortin - Buscando material bonito para comentar esta parashá me topé con una página ortodoxa que se refería a los shidujim. Decía que era la única manera de armar matrimonios felices, que garantizaran estabilidad, etc. Allí planteaba que el amor a primera vista garantizaba el divorcio a segunda vista! Pero nosotros sabemos que no es así. Uno puede casarse enamorado, pero debe aprender a amar después de casados. Felizmente vivimos en una época en que podemos escoger a nuestras parejas libremente antes de casarnos. Pero también se trata de lo que dice Isabel, de enamorarnos todos los días de nuestras parejas. El amor maduro del matrimonio es muy diferente del que uno puede sentir antes de casarse.

Rab. Eduardo Waingortin - Era muy importante que Eliezer lograra armar este matrimonio, para que realmente hubiera continuidad. De lo contrario, habría sido Eliezer el que heredara a Abraham. Pero existe una serie de midrashim que señalan a Eliezer como una persona sumisa, que no sirve para ser líder. Por eso mismo es que la Torá se extiende y se muestra cómo repite exactamente lo que le piden que diga.

Gachi Waingortin - Yo no estoy de acuerdo con estos midrashim; más bien, es un hombre leal, que cumple con la misión que le encomiendan. Basta con ver su nombre: "D's es mi ayuda". Cumple bien con su deber, porque de veras es leal a su amo, y además es capaz de agradecer a D's por lograrlo. No toma iniciativas propias no porque no pueda, sino porque no debe.

Rab. Eduardo Waingortin - De hecho, también se encomienda a D's para que le muestre cuál es la mujer adecuada, y la señal es que le ofrezca de beber, tanto a él como a los camellos. La Torá nos dice que Rebeca era muy hermosa, pero más que la belleza física, lo que probablemente buscaba Eliezer era la belleza del alma, el que ella se preocupara por los demás.

Héctor Goldfarb: -Sin embargo, Eliezer iba con una gran comitiva de gente, y Rivka ofrece agua a Eliezer y a los camellos, no les da agua a los demás acompañantes. Pareciera que prioriza los animales sobre las personas...

Isabel Mardones - Robert Alter trae otro comentario interesante sobre este encuentro en el pozo. Dice que, haciendo un análisis de motivos literarios en la Torá, hay tres encuentros en un pozo. Este es el primero; luego el patriarca Jacob encuentra a Raquel en el pozo y corre la piedra para ella; y finalmente, Moisés encuentra a Tzipora en el pozo. Se trataría de una forma arquetípica, pero la manera en que se comportan estos personajes y sus actitudes junto al pozo revelan su verdadero carácter. En este caso, revelaría que Isaac es el patriarca más pasivo de todos, donde incluso hay otra persona que lo reemplaza, mientras que Rebeca demuestra ser una mujer de armas tomar, que tiene la iniciativa y va a buscar agua varias veces para darle de beber a Eliezer y los camellos, algo que veremos más adelante con su familia.
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23:8 y les habló diciendo: Si es de vuestra voluntad sepultar a mi muerta que está delante de mí, escuchadme y rogad por mí a Efrón, hijo de Tzójar,
Vayedaber itam lemor im-yesh et-nafshechem likbor et-meti milfanay shma'uni ufig'u-li be'Efron ben-Tsohar.
23:9 para que me dé la cueva de Majpelá que posee, y que está al extremo de su campo; por el precio de su valor me la dará, para posesión de sepultura entre vosotros.
Veyiten-li et-me'arat haMachpelah asher-lo asher biktseh sadehu bechesef male yitnenah li betochechem la'achuzat kaver.
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23:16 Y escuchó Abraham a Efrón, y pesó Abraham para Efron la plata que éste había mencionado, en presencia de los hijos de Jet: cuatrocientos siclos de plata, (moneda) corriente entre mercaderes.
Vayishma Avraham el-Efron vayishkol Avraham le-Efron et-hakesef asher diber be'ozney veney-Chet arba me'ot shekel kesef over lasocher.
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23:20 Y pasó el campo, y la cueva que en él había, a poder de Abraham, como posesión de sepultura, de parte de los hijos de Jet.
Vayakom hasadeh vehame'arah asher-bo le-Avraham la'achuzat-kaver me'et beney-Chet.
24:1 Y Abraharn era viejo, entrado en días; y el Eterno bendijo a Abraham en todo.
Ve'Avraham zaken ba bayamim va'Adonay berach et-Avraham bakol.
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24:48 Y me incliné y me postré ante el Eterno; y bendije al Eterno, Dios de mi señor Abraham, que me ha guiado en el camino de la verdad para tomar la hija del hermano (pariente) de mi señor, para su hijo.
Va'ekod va'eshtachaveh la'Adonay va'avarech et-Adonay Elohey adoni Avraham asher hinchani bederech emet lakachat et-bat-achi adoni livno.
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El texto completo de la parashá lo pueden encontrar en: Navegando la Biblia II, pinchar en Torah.