Mikets Shabat Janucá

41:1	Y sucedió que al cabo de dos años cumplidos, aconteció que el Faraón tuvo un sueño; y he aquí que estaba junto al río. Vayehi mikets shnatayim yamim uFar'oh cholem vehineh omed al-haYe'or.
41:2	Y he aquí que subían del río (Nilo) siete vacas de hermoso aspecto y gruesas de carnes, y pastaban en el prado. Vehineh min-haYe'or olot sheva parot yefot mar'eh uvri'ot basar vatir'eynah ba'achu.
41:3	Mas he aquí otras siete vacas que subían del río tras ellas, feas de aspecto y flacas de carne, y se pusieron junto a las primeras vacas a la orilla del río. Vehineh sheva parot acherot olot achareyhen min-haYe'or ra'ot mar'eh vedakot basar vata'amodnah etsel haparot al-sfat haYe'or.
41:4	Y las vacas feas de aspecto y flacas de carne devoraron a las siete vacas de hermoso aspecto y gordas; y despertó el Faraón. Vatochalnah haparot ra'ot hamar'eh vedakot habasar et sheva haparot yefot hamar'eh vehabri'ot vayikats Par'oh.

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Comentario

Rabino Marcelo Kormis – Hoy es un Shabat especial. Se juntan dos momentos especiales de nuestro calendario: Januka y Rosh Jodesh. Tenemos entonces tres lecturas para este Shabat: la lectura secuencial de Bereshit, la de Rosh Jodesh y la de Januka. ¿Cuál es el orden en que tienen que ser leídas? Se aplica un principio que se llama “tadir vesheino tadir – tadir kodem". Lo usual frente a lo no usual, lo usual tiene preferencia. Por eso, leemos primero la parashá de esta semana, luego la lectura de Rosh Jodesh y finalmente la lectura de Januka como Maftir.

Sin embargo hay algo especial, y es que siguiendo ese mismo principio, deberíamos haber dicho solo medio Hallel, como se dice en Rosh Jodesh, y la Haftará que leímos debería haber sido también la de Rosh Jodesh. Sin embargo, dijimos Hallel completo y leímos la Haftará de Januka. Esto es porque, junto con la regla anterior, en Januka se utiliza otro principio, que es Pirsumei Nisa – la propagación del milagro de Januka. Y es por eso que leímos Hallel completo y la Haftara de esta semana fue la de Januka.

Pero pasemos ahora a la parashá.

Ya en el primer pasuk se nos dan algunas claves para entender el significado de los dos sueños que tiene el Faraón.

Lo primero que se nos cuenta es que fue al cabo de dos años. ¿Por qué dos años?

Porque Yosef recibió un castigo por parte de Hashem al confiar en los hombres y no en D´s. Al final de la parashá anterior, Yosef le pide al copero que lo recuerde frente al Faraón; sin embargo, la parashá anterior termina diciéndonos que el copero no solo que no lo recordó, sino que lo olvidó. Hay una repetición. Y es por eso que fue castigado con dos años más en la cárcel. Hay un pasuk que repetimos constantemente en la tefilá y es bendito el hombre que confía en Hashem, y no aquel que deja su destino en las manos del hombre.

Otro tema interesante que nos introduce el primer pasuk es que el Faraón esta por sobre el Nilo, que es el gran dios de Egipto. Y al estar por sobre este dios y no poder interpretar su sueño, Yosef al hacerlo toma un puesto clave, de supremacía y él lo que dice es que no es su interpretación, sino que es Hashem el que interpretará el sueño para el Faraón. Con esto pone a D´s por sobre el Faraón y los demás dioses.

También la unión de ambos sueños es muy significativa. Dice que el faraón se despertó y luego volvió a dormir. Cuando Yaakov nuestro patriarca sueña, se utiliza el mismo verbo “vaikatz”; sin embargo, Yaakov no se vuelve a dormir, sino que enfrenta ese momento y exclama que ese lugar es sagrado y que es la casa de D´s. Sin embargo el Faraón no enfrenta su dificultad y para peor, se vuelve a dormir.

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El texto completo lo pueden encontrar en:Navegando la Biblia II, pinchar en Torah y Haftará.

Vayeshev

37:1	Y habitó Jacob en la tierra de las peregrinaciones de su padre, en la tierra de Canaán. Vayeshev Ya'akov be'erets megurey aviv be'erets Kna'an.
37:2	Estas son las generaciones de Jacob. José, teniendo la edad de diecisiete años, estaba apacentando el ganado con sus hermanos; y estaba, como muchacho, con los hijos de Bilhá y con los hijos de Zilpá, mujeres de su padre; y llevaba José noticia de la mala Eleh toldot Ya'akov Yosef ben-shva-esreh shanah hayah ro'eh et-echav batson vehu na'ar et-beney Vilhah ve'et-beney Zilpah neshey aviv vayave Yosef et-dibatam ra'ah el-avihem.
37:3	Y amaba Israel a José más que a todos sus hijos, por ser él hijo de su vejez; y le hizo una túnica talar (y de diversos colores). VeYisra'el ahav et-Yosef mikol-banav ki-ven-zekunim hu lo ve'asah lo ktonet pasim.
37:4	Y viendo sus hermanos que a él amaba su padre más que a todos sus hermanos, le odiaban, y no podían hablarle pacíficamente. Vayir'u echav ki-oto ahav avihem mi-kol echav vayisne'u oto velo yachlu dabro leshalom.

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Comentario
Este Shabat contamos con la presencia del Rabino Alvin Berkun y su señora. El Rab Berkun es el past president de la Asamblea Rabinica mundial que nuclea a más de 1600 rabinos conservadores alrededor del mundo.

 
Rab. Marcelo Kormis - Vemos que Yaakov repitió un modelo errado de su propia familia. Yitzhak también prefería a uno de sus hijos, a Esav, porque le llevaba caza y lo atendía. Rivka prefería a Yaakov porque era más cercano a ella. Ahora Yaakov prefiere a Yosef, siguiendo el mismo modelo. Como vemos, todo esto genera mucho dolor y muchos problemas y divisiones en la familia.

Yael Waingortin - Yo veo que a Yaakov "le pasan las cosas", no toma una actitud activa. Su madre lo manda a engañar a su padre, lo mandan a buscar esposa, su suegro lo engaña y le da a la hermana de su amada, y ahora le avisan que su hijo se muere y no hace nada por salir a buscarlo.

Rab. Marcelo Kormis - Kashia: discrepo contigo, Yael, ya que hay un momento en que sí toma el destino en sus manos. Es cuando está por enfrentarse a su hermano, divide el campamento en dos, envía mensajeros con regalos, pero finalmente se adelanta a ellos y sale al encuentro de su hermano Esav. Es tal vez la única vez en que vemos claramente que toma decisiones por sí mismo y que enfrenta las dificultades.

Rab. Eduardo Waingortin - Analicemos los sueños de Yosef. Primero son las gavillas que se inclinan frente a la suya. Bueno, hasta ahí vamos bien... Pero en el segundo sueño, ¡hasta el sol, la luna y las estrellas se inclinan ante él! Por supuesto que incomoda hasta al padre, y para qué decir a los hermanos. Con razón le tienen bronca.

Rab. Marcelo Kormis - Si leemos lo que Yosef le cuenta a sus hermanos, no tiene la culpa de tener estos sueños. En realidad no podemos influir en los sueños que tenemos, pero sí depende de nosotros cómo hablamos de ellos, y cómo nos relacionamos con los demás. La forma que tiene de hablar con sus hermanos, y hasta con su padre, cuando menciona el sueño del sol, la luna y las estrellas, no está bien. De hecho, el padre lo reta.

Yael Waingortin - Pienso que tal vez Yosef peca de ingenuo, simplemente. Me toca ver casos así en la consulta, de niños que son tan buenos y tienen tan clara la diferencia entre el bien y el mal, que lo denuncian públicamente y van y le dicen a los demás lo que deben hacer. Eso es algo no muy frecuente, y sí coincide con la edad que la Torá dice que tiene Yosef, 17 años. Lógicamente esta actitud de estos niños "buenos"  cae muy mal, y los demás niños lo terminarán odiando. En esos casos lo que les digo es que simplemente se queden callados, que no vayan a decirle a nadie cómo proceder, por muy claro que tengan lo que está bien y lo que está mal. Pienso que a Yosef está en esta misma situación, y lo que le va a contar a su padre es lo que sus hermanos hacen, sin afán de nada malo, sino porque siente que es lo correcto.

Jorge Rodríguez - Yo quiero agregar algo, y es tal vez el motivo por el que Yaakov no mandó a buscar a Yosef. Puede ser que haya sabido lo que realmente sucedió con su hijo, y sabía que con eso se estaba cumpliendo la profecía de D's a Abraham respecto al pueblo judío, que se establecería en Egipto. Además es notable que cuando Yaakov manda a Yosef a ver a sus hermanos, a sabiendas de que los hermanos no eran cariñosos con él, Yosef no se rebela para nada, sino más bien le responde "Hineni", lo mismo que dicen los patriarcas cuando demuestran su entrega a D's. Es como si ambos supieran que ahora va a pasar algo que debe ser así, que es parte de las profecías.

Isabel Mardones - Justamente los sabios comentan que lo normal para Yosef habría sido rebelarse, y decirle al padre que no quería exponerse al odio de sus hermanos. Pero más bien hace lo contrario y responde "Hineni".

Jorge Rodríguez - Exacto. Otro punto es el hombre que le indica el camino: al parecer se trata de un mensajero de D's, de un ángel o un enviado que guía a Yosef. Y en ese diálogo nuevamente se nota un Yosef preocupado de encontrar a sus hermanos. Podría perfectamente haberse devuelto si no los encontro en un primer momento, pero persiste en la búsqueda. Es como si hubiera un libreto de todas las cosas que tenían que suceder, y además se nota un Yosef entregado a la misión que le da su padre. No se le ve en actitud soberbia. Ya se nota un cambio, un aprendizaje.

Rab. Eduardo Waingortin - Muy bueno lo que nos trae Jorge. Y tienes razón, Yosef pregunta por "sus hermanos", no se rebela frente al padre, y va muy lejos para cumplir con su cometido. Realmente no pareciera ser el mismo que con soberbia cuenta sus sueños.

Rab. Marcelo Kormis - Veamos ahora por qué Yosef es el hijo preferido de Yaakov.

Todos - Porque es el hijo de su mujer más amada, Rajel.

Rab. Marcelo Kormis - Eso es correcto. Pero la Torá nos dice también que es porque es el hijo de su vejez. La Torá utiliza la palabra "zekunim", que si ustedes se fijan, contiene las letras iniciales de 5 de los 6 libros de la Mishná. Con esto los sabios nos quieren decir que Yosef fue el depositario de la sabiduría que Yaakov logró en su vejez y que le enseñaba todo lo que contenía el legado espiritual de Abraham, para que fuera el continuador del monoteísmo ético. Onkelos, quien tradujo la Torá al arameo, traduce tambien zekunim como jajam - inteligente. O sea, no sólo era sabio Yosef, sino también inteligente.

Javier Pizarro - Pero Yosef no es elegido. Todo el tema del libro de Bereshit es la bejirá, la elección, y tenemos una sucesión de acontecimientos donde uno es elegido y el otro no. Lo interesante es que hablamos de "pueblo de Israel" porque los 12 hijos de Yaakov son elegidos. No es solo Yosef.

Rab. Eduardo Waingortin - El número 12 es muy importante, y es algo que debe mantenerse. Vemos como en el libro de los Jueces 11 tribus se levantan contra la tribu de Benjamín, pero finalmente deciden que no debe ser aniquilada. Es preferible que siga existiendo y para eso están dispuestos a ceder. Y eso del número 12 es algo que luego los cristianos toman prestado, ya que existen 12 apóstoles, emulando las 12 tribus.
Pero de vuelta a Yosef: por eso es que no es un patriarca, como Abraham, Yitzhak o Yaakov, sino que es llamado Yosef Hatzadik. No es el único elegido, pero sí el que logra mantener el pueblo gracias a sus gestos de reconciliación con sus hermanos.

Isabel Mardones - Nejama Leibovitz comenta que todo lo que le pasa a Yosef es para que aprenda algo. Cuando dice antes del episodio con la mujer de Potifar que Yosef es hermoso y de buen aspecto, se puede interpretar siguiendo dos corrientes. Una es literalista y dice que esto es un preludio a lo que pasará con la mujer de Potifar. Otra sostiene que es porque antes, cuando llegó de esclavo, no era de buen aspecto. A medida que fue avanzando en mejores posiciones de poder comió mejor y hasta se rizaba el cabello... Era una actitud de soberbia, y por eso nuevamente debe caer en un pozo. La primera vez que está en el pozo es el castigo que le dan los hermanos por creer que es más que ellos y además decírselos continuamente. Esta segunda vez que cae en el pozo es porque había vuelto a mostrarse soberbio. Pero que también hay un momento de inflexión, y es cuando la mujer de Potifar trata de acercarse, y él decide que no puede pecar porque es ir contra D's. Es decir, comienza a tomar conciencia, y la lección que aprende es la que vemos al final de toda esta historia: cuando es capaz de recibir a sus hermanos sin rencor y decirles que D's ha permitido que llegue a Egipto para salvar a toda su familia. En realidad, ahí es cuando recién demuestra que el poder no es para llenarse de soberbia, sino para servir a los demás.

Rab. Eduardo Waingortin - Muy lindo. Si ustedes se acuerdan, Yosef es llamado "Hatzadik", el justo, y es porque permite la continuidad del pueblo judío a partir de la reconciliación de los hermanos. Eso habla de su grandeza, pero también vemos que esto fue un aprendizaje gradual. Lo que me llama la atención es que nadie de ustedes siguió mi comentario de anoche, tomando la frase que Yaakov le dice a Yosef, "ve a ver la paz de tus hermanos". Es decir, ve a ver lo bueno que tienen, no sólo los critiques por lo malo que hacen. Es una actitud que deberíamos aplicar a nosotros mismos y ver todo lo bueno que tenemos, lo bueno que hemos logrado, lo bueno que hay en las instituciones judías para construir a partir de allí. Es un hermoso mensaje que nos deja esta parashá para nuestras vidas y para la convivencia entre hermanos, como somos todas las instituciones judías.
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37:7	He aquí que estábamos atando gavillas en medio del campo; y he aquí que se levantó mi gavilla, y también se quedó derecha, mientras que vuestras gavillas, poniéndosele alrededor, se inclinaban a mi gavilla. Vehineh anachnu me'almim alumim betoch hasadeh vehineh kamah alumati vegam-nitsavah vehineh tesubeynah alumoteychem vatishtachaveynah la'alumati.
37:8	Y le dijeron sus hermanos: ¿Reinarás tú sobre nosotros? ¿O gobernarás tú sobre nosotros? Y aumentaron más su aborrecimiento hacia él a causa de sus sueños y sus palabras. Vayomru lo echav hamaloch timloch aleynu im-mashol timshol banu vayosifu od sno oto al-chalomotav ve'al-devarav.
37:9	Y soñó aún otro sueño, lo contó a sus hermanos, y dijo: He aquí que he soñado otro sueño más; y he aquí que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a mí. Vayachalom od chalom acher vayesaper oto le'echav vayomer hineh chalamti chalom od vehineh hashemesh vehayareach ve'achad asar kochavim mishtachavim li.
37:10	Y lo contó a su padre y a sus hermanos ; y su padre le reprendió y le dijo: ¿Qué sueño es éste que has soñadora ¿Hemos de venir, yo y tu madre y tus hermanos, a postramos en tierra delante de ti? Vayesaper el-aviv ve'el-echav vayig'ar-bo aviv vayomer lo mah hachalom hazeh asher chalamta havo navo ani ve'imcha ve'acheycha lehishtachavot lecha artsah.
37:11	Y sus hermanos le tenían envidia, mas su padre guardó la cosa (en su mente). Vayekan'u-vo echav ve'aviv shamar et-hadavar.
37:12	Y fueron sus hermanos a apacentar el ganado de su padre, en Shejem, Vayelchu echav lir'ot et-tson avihem biShchem.
37:13	y dijo Israel a José: Ciertamente tus hermanos están apacentando en Shejem; ven y te enviaré a ellos. Y le respondió: Heme aquí. Vayomer Yisra'el el-Yosef halo acheycha ro'im biShchem lechah ve'eshlachacha aleyhem vayomer lo hineni.
37:14	Y él dijo: Te ruego que vayas y veas cómo está la paz de tus hermanos y cómo se halla el ganado; y respóndeme alguna cosa. Y lo envió desde el valle de Hebrón, y él fue a Shejem. Vayomer lo lech-na re'eh et-shlom acheycha ve'et-shlom hatson vahashiveyni davar vayishlachehu me'Emek Chevron vayavo Shchemah.

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El texto completo lo pueden encontrar en:Navegando la Biblia II, pinchar en Torah y Haftará.

Vayishlaj

32:4	Y envió Jacob mensajeros delante de él a Esaú, su hermano, a tierra de Seír, al campo de Edom,  Vayishlach Ya'akov mal'achim lefanav el-Esav achiv artsah Se'ir sdeh Edom.
32:5	y les ordenó diciendo: Así diréis a mi señor Esaú: "Así dijo tu siervo Jacob: Con Laván he morado, y me tardé hasta ahora;  Vayetsav otam lemor koh tomrun ladoni le-Esav koh amar avdecha Ya'akov im-Lavan garti va'echar ad-atah.

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Comentario

Rab. Marcelo Kormis - Si revisamos el final de la parashá anterior, vemos que Yaakov tiene un encuentro con ángeles, y no es en sueños. A ver, ¿cuándo más figuran ángeles en la historia de Yaakov?

Todos - En el sueño de la escalera.

Rab. Marcelo Kormis - Exactamente. Lo curioso es que en ese sueño los ángeles "suben y bajan". ¿No deberían bajar primero, si los ángeles están en el cielo? ¿Cómo se explica? Además, esta imagen era en sueños y ahora lo que leemos es que es un encuentro de verdad, de día. Hay un midrash muy bonito que explica que los ángeles de la escalera que subían eran los ángeles guardianes de Yaakov cuando estaba en la tierra de Israel. Y ahora que regresa Yaakov le salen al encuentro nuevamente. Por eso es que sentimos una protección especial cuando estamos en Israel.

Isabel Mardones - El midrash que yo leí dice que los que suben son los ángeles que lo protegían en Israel, y los que bajan los que lo acompañarán en su camino hacia Harán, porque es en el momento del sueño de la escalera que D's le repite la promesa de la tierra y la descendencia a Yaakov y le dice que estará con él. En realidad nunca estuvo solo. Pero que efectivamente ahora lo reciben los ángeles de la tierra del Israel.

Rab. Marcelo Kormis- Muy bonito. Me gusta más ese midrash.
Veamos cómo sigue el texto. Si leemos el primer pasuk, veremos que hay algunas palabras que sobran.
Yaakov manda enviados con regalos, pero dice que son "mal'achim". Es la palabra con que designamos a los ángeles y también a los mensajeros, pero no es una palabra corriente. Dicen los sabios que es porque Yaakov envió a personas de mejor nivel.
Y tambien dice "Esav, su hermano", como si no supiéramos que es su hermano. Los sabios comentan que es porque Yaakov manda a los mensajeros para tratar a Esav como a su hermano, que tengan en cuenta que no es cualquier persona sino que es su hermano.

Isabel Mardones - Además se ve que viene con una actitud de humildad muy diferente a la que tenía antes, porque se presenta como "tu siervo, Yaakov".

Rab. Marcelo Kormis - Eso es verdad. Lo de la humildad es importante. Pero vemos que Yaakov también tiene miedo...

Isabel Mardones - En el libro de Nejama Leibovitz, que comenta los elementos más importantes de cada parashá, hay un capítulo entero dedicado al miedo de Yaakov, cosa que me sorprendió. Los sabios discuten entre ellos acerca del motivo de este miedo, y más bien, ¿por qué puede sentir miedo Yaakov si tiene la promesa de D's de que tendrá la bendición, la descendencia y la tierra? ¿No es acaso D's todopoderoso, y acaso no le prometió protección? Sin embargo, Yaakov tiene miedo, y mucho. Pero es porque justamente la promesa de D's no garantiza nada si es que uno comente un error o pecado. Yaakov no da por hecho que lo tiene todo, sino que más bien tiene miedo de haberlo echado todo a perder por sus engaños y pecados. Es justamente porque toma conciencia de sus errores que tiene miedo. Y lo notable es que recién ahora, cuando tiene miedo, es que viene su cambio de nombre.

Teo Arias - En Yaakov se nota una maduración, una evolución, y por eso su nombre pasa de Yaakov, que viene de "torcido", a Israel, que viene de "recto" o "correcto". Es por esta maduración que es capaz de mirar sus actos y darse cuenta de sus errores.

Javier Pizarro - Lo del cambio de nombre es importante, porque con esto se cierra el proceso de bejirá o elección, que es el gran tema del sefer Bereshit. A partir de acá ya no hay más elegidos y desechados, sino que todos los hijos de Yaakov son elegidos. Y por eso somos bnei Israel, y no bnei Yaakov. No es la primera vez que hay un cambio de nombre en la Torá; también están Abraham y Sara. Pero en el caso de ellos, después del cambio de nombre nunca más son mencionados con sus nombres anteriores. No es así en el caso de Yaakov, que a veces será Israel y a veces será Yaakov, porque se refiere a una forma de ser. Y podemos seguir perfectamente cuándo en la Torá aparece como Yaakov y cuándo como Israel, según la situación.

Rab. Marcelo Kormis - Ahora analicemos la lucha de Yaakov con el ángel. Es muy interesante, porque existe una serie de interpretaciones, tanto desde lo psicológico como desde lo místico e histórico. Que era una lucha contra su propia conciencia, o contra el ángel guardián de su hermano, o tantos otros análisis que hemos visto en años anteriores también.

Rab. Eduardo Waingortin - Como comentaba anoche en la prédica, una de las cosas más lindas de este episodio es que cuando llega la mañana y el ángel se quiere ir, Yaakov le dice, "no te dejaré ir hasta que me hayas bendecido". Muchas veces en la vida luchamos contra dificultades, pero no deben abandonarnos hasta que no nos dejen una bendición, un aprendizaje positivo que nos permita crecer, a pesar del dolor. No se trata de olvidar las dificultades ni justificarlas, sino de extraer algo positivo de lo que nos toca vivir para fortalecernos.

Rab. Marcelo Kormis - Otro episodio que podemos analizar de la parashá es el encuentro de los hermanos y el beso de Esav. ¿Creen ustedes que Esav fue sincero? ¿Qué opinan?

Héctor Goldfarb - Yo quiero reinvindicar la figura de Esav, porque yo creo que él es el verdadero promotor de la paz, el que efectivamente besa a su hermano de corazón porque desea la paz.

Rab. Eduardo Waingortin - Nuestro Gabai siempre defendiendo tenazmente a Esav... Pero en este caso, Héctor, la tradición no dice lo mismo. Si vemos el desarrollo del rabinismo, veremos que no es así. En el desarrollo histórico del pueblo judío, en una época de grandes persecuciones, se fue dando una interpretación distinta, que está indicada incluso en la Torá. ¿Ven los puntitos sobre a palabra "besó"?. Son para indicar que Esav se acercó a Yaakov como si fuera un animal que quiere atacar al cuello. Es porque 1500 años más tarde, los sabios identifican a Esav con todo lo relativo al instinto animal y con ello a Grecia y Roma, culturas que disfrutan con la sangre en los juegos de gladiadores, etc., y que son muy opuestas al espíritu del judaísmo. De esta forma surge el midrash que dice que Esav buscaba atacar a Yaakov mordiéndole el cuello, y que D's le transformó a Yaakov el cuello en mármol para protegerlo. Por eso ambos lloran: Yaakov porque es atacado, y Esav porque le duelen los dientes... (risas). Como ven, es un desarrollo muy posterior, donde los acontecimientos de la época hacen leer la Torá con otra mirada. La gracia es que nosotros, en nuestra epóca, podemos leerlo así, o sacarnos esos lentes y mirar el texto sin ese prejuicio.

Rab. Marcelo Kormis - De esta forma histórica de entender ambas figuras surge también una versión interesante sobre la lucha con el ángel. En esta visión, Yaakov habría luchado con la sombra de Esav, y con eso prefigura toda la historia del pueblo judío, su exilio y la lucha contra las fuerzas del mal, de las que finalmente saldrá vencedor. Cojeando, pero vencedor.

Jorge Urzúa - Para terminar, quiero volver a lo que dicen Esav y Yaakov cuando se re-encuentran. Esav dice tener "mucho" y se muestra satisfecho. En cambio, Yaakov dice que lo tiene "todo", justamente porque ha logrado la paz con su hermano, que es lo que completa su felicidad más allá de los bienes materiales y todo lo que había logrado antes.
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32:22	Y pasó el presente delante de él, y él durmió aquella noche en el campamento. Vata'avor haminchah al-panav vehu lan balaylah-hahu bamachaneh.
32:23	Y se levantó aquella noche y tomo a sus dos mujeres, y a sus dos siervas, y a sus once hijos, y pasó vado de Yaboc. Vayakom balaylah hu vayikach et-shtey nashav ve'et-shtey shifchotav ve'et-achar asar yeladav vaya'avor et Ma'avar Yabok.
32:24	Y los tomó y los hizo pasar el arroyo, e hizo pasar lo que tenía. Vayikachem vaya'avirem et-hanachal vaya'aver et-asher-lo.
32:25	Y se quedó Jacob solo, y luchó un hombre (ángel) con él hasta que rompió el alba. Vayivater Ya'akov levado vaye'avek ish imo ad alot hashachar.
32:26	Y cuando vio (el ángel) que no podía con él, tocó la coyuntura de su muslo, y se descoyuntó la coyuntura de Jacob mientras luchaba con él. Vayar ki lo yachol lo vayiga bechaf-yerecho vateka kaf-yerech Ya'akov behe'avko imo.
32:27	Y dijo (el ángel) : Déjame ir, que está rayando el alba. Y contesto: No te dejaré ir hasta que me hayas bendecido. Vayomer shalcheni ki alah hashachar vayomer lo ashalechacha ki im-berachtani.
32:28	Y él le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él respondió: Jacob. Vayomer elav mah-shmecha vayomer Ya'akov.
32:29	Le dijo pues: No será llamado tu nombre Jacob, sino Israel (Yisrael) ; porque has luchado con el ángel de Dios, y con hombres, y has prevalecido. Vayomer lo Ya'akov ye'amer od shimcha ki im-Yisra'el ki-sarita im-Elohim ve'im anashim vatuchal.
32:30	Y preguntó Jacob, diciendo: Dime, te ruego, cuál es tu nombre. Mas él respondía: ¿Por qué preguntas por mi nombre? Y le bendijo allí. Vayish'al Ya'akov vayomer hagida-na shmecha vayomer lamah zeh tish'al lishmi vayevarech oto sham.

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33:1	Y Jacob alzó sus ojos y vio, y he aquí que Esaú venía, y con él cuatrocientos hombres; y repartió los niños entre Leá y Raquel y entre las dos siervas. Vayisa Ya'akov eynav vayar vehineh Esav ba ve'imo arba-me'ot ish vayachats et-hayeladim al-Leah ve'al-Rachel ve'al shtey hashfachot.
33:2	Y puso a las siervas y a sus niños primero, y a Leí y a sus niños detrás, y a Raquel con José los postreros. Vayasem et-hashfachot ve'et-yaldeyhen rishonah ve'et Leah viladeyha acharonim ve'et-Rachel ve'et-Yosef acharonim.
33:3	Pero él mismo pasó delante de ellos y se inclinó a tierra siete veces, hasta que hubo llegado a su hermano. Vehu avar lifneyhem vayishtachu artsah sheva pe'amim ad-gishto ad-achiv.
33:4	Y corrió Esaú a su encuentro y le abrazó, y se echó sobre su cuello y le besó; y lloraron. Vayarats Esav likrato vayechabekehu vayipol al-tsavarav vayishakehu vayivku.
33:5	Y alzó Esaú sus ojos y vio las mujeres y los niños, y dijo: ¿Quienes son éstos para ti? Y él respondió: Son los niños que Dios ha dado con su gracia a tu siervo. Vayisa et-eynav vayar et-hanashim ve'et-hayeladim vayomer mi-eleh lach vayomar hayeladim asher-chanan Elohim et-avdecha.

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33:8	Y dijo (Esaú): ¿Qué es para ti toda esta muchedumbre que he encontrado? Y respondió Jacob: Es para hallar gracia a los ojos de mi señor. Vayomer mi lecha kol hamachaneh hazeh asher pagashti vayomer limtso-chen be'eyney adoni.
33:9	Y dijo Esaú: Tengo mucho, hermano mío; sea para ti lo que es tuyo. Vayomer Esav yesh-li rav achi yehi lecha asher-lach.
33:10	Y dijo Jacob: No, te ruego, si por favor he hallado gracia a tus ojos, acepta mi presente de mi mano, pues he visto tu rostro como quien ve el rostro de Dios, y te congraciaste conmigo. Vayomer Ya'akov al-na im-na matsati chen be'eyneycha velakachta minchati miyadi ki al-ken ra'iti faneycha kir'ot peney Elohim vatirtseni.
33:11	Toma, te ruego, mi regalo que te es traído; porque Dios me ha hecho merced, y yo tengo de todo. Y porfió con el, y lo tomó. Kach-na et-birchati asher huvat lach ki-chanani Elohim vechi yesh-li-chol vayiftsar-bo vayikach.

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El texto completo lo pueden encontrar en:Navegando la Biblia II, pinchar en Torah y Haftará.

Vayetsé

28:10	Y salió  Jacob de Beer-Sheva, y fue a Jarán. Vayetse Ya'akov mi-Be'er Shava vayelech Charanah.
28:11	Y se encontró en un lugar, y pasó la noche allí, porque se había puesto el sol. Y tomó de las piedras del lugar y se las puso por cabecera, y se acostó en aquel lugar. Vayifga bamakom vayalen sham ki-va hashemesh vayikach me'avney hamakom vayasem mera'ashotav vayishkav bamakom hahu.

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Comentario

Rab. Marcelo Kormis – Esta semana leemos el texto que marca el cumpleaños de Bet-El, nuestro movimiento juvenil. La parashá dice que Yaakov llega a un lugar que no sabía que era sagrado, y se refiere a él como "Makom". Según la tradición judía, "Makom" es uno de los 72 nombres de D's. Asimismo aparece cuando Abraham va a sacrificar a su hijo Itzjak y dice que vio el Makom - lugar - desde lejos, que desde lo textual es el Monte Moria, pero desde una lectura más profunda es que ve a D's en ese momento tan importante de su vida. Este año partiremos comentando la Haftará, en comparación con el texto de la parashá.

Todos - ¿Por qué se lee esta semana la Haftará que corresponde a la parashá siguiente?

Rab. Marcelo Kormis – Si ven las letras pequeñas debajo del título de la Haftará Vayetsé de nuestro Jumash, verán que contiene un acrónimo, y que significa que sólo en ciertas kehilot kodesh no se leía esta, sino la que realmente leímos… Y veamos la conexión con la parashá. En la Torá leemos que Yaakov salió de Beersheva y se puso en camino a Haran, mientras que la Haftará señala que escapó camino a Haran. ¿Cuál es la diferencia?

Todos - Una es irse voluntariamente, y otra es salir por obligación o por salvar su vida.

Rab. Marcelo Kormis - Claro. Una es irse porque uno quiere, y otra realidad muy distinta es la del exilio o galut, por ejemplo. Por eso hablamos de galut Babel, el exilio de Babilonia, que no fue una salida voluntaria. Cuando es salida voluntaria, y uno voluntariamente vive lejos de Israel, es Tfutzot - dispersion. Pero cuando te expulsan de la tierra de Israel, y no tienes posibilidad de volver, se habla de Galut. Esto es algo que aprendí en Beit Hatfutsot, un museo que hay en Tel Aviv que es llamado Museo de la Diáspora, o de las diásporas más bien, que contiene mucha información sobre todos los lugares donde han vivido los judíos en su dispersión por el mundo. Incluso hay maquetas de las sinagogas, y las de extremo oriente son como pagodas...

Teo Arias - Eso me recuerda un comentario que leí sobre la diáspora y el exilio. Exilio es donde ha tenido que vivir el pueblo de Israel después de la expulsión de la tierra, y mientras no teníamos un lugar propio. Pero ahora que existe Medinat Israel, ya no se puede hablar más de exilio, sino de diáspora. Exilio se dice Galut y salvación se dice Gueulá. Hay una relación entre ambos, ya que uno traerá a la otra. Cuando el exilio termine, vendrá la gueulá, la redención del mundo.

Rab. Marcelo Kormis - Es interesante lo que nos trae Teo. Y ademas hay otra diferenciación en el texto en el primer pasuk. ¿Por qué enfatizar con dos verbos, salir y luego ponerse en camino? ¿Qué dice Rashi al respecto?

Javier Pizarro – Rashi dice que es porque cuando un sabio sale de un lugar, lo deja vacío y triste. El dibur a matjil (palabra que comenta Rashi de la Tora) es Vayetzé. Rashi comenta que la Tora solamente debió haber escrito que "Yaacob marchó a Harán". ¿Por qué razón menciona su salida? Lo hace con el objeto de enseñar que la salida de un hombre justo de un lugar causa una honda impresión en ese lugar. Pues todo el tiempo que un hombre justo permanece en una ciudad, él consitituye su gloria, su esplendor y su belleza. Pero cuando él sale del lugar, su gloria, su esplendor y su belleza desaparecen. Y de igual modo, la expresión "salir" de un lugar tiene esta misma connotación en la frase: "Y ella salió del lugar" dicha con respecto a Naomí y Rut.

Rab. Marcelo Kormis - Exactamente. La tradición judía nos dice que cuando un sabio ha salido de un lugar se lleva una parte de él y deja una sensación de vacío por su ausencia. Lo mismo nos está diciendo la Torá acerca de Yaakov cuando parte a Harán.

Felipe Aguirre – También hay una diferencia entre “salir” y “escapar”. Uno escapa cuando ya no puede afrontar las dificultades. Es como si la Torá quisiera mantener el buen nombre de Yaakov, y decir que “sale” le permite preservar su dignidad.

Rab. Eduardo Waingortin - ¡Ese es mi yerno! (risas)
Hay también otro tema en esta parashá, del cual existe un midrash muy bonito. Años atrás para una asamblea rabínica me tocó comentar este texto, que es archi-conocido, y pensé que no iba a poder agregar nada nuevo. Hasta que encontré este midrash, que debe haber sido escrito por un rebe junto con su mujer, porque se basa en la mentalidad de una yidishe mame... La pregunta que se deben haber planteado a este rebe su mujer es, "nu, ¿no tenía siquiera una almohada Yaakov, que tuvo que poner una piedra bajo su cabeza para dormir?". Yaakov era el más apegado a su madre, Rivka, y dice que cruzó el Jordán sólo con su cayado, porque no traía nada. El midrash presume que así como Eliezer fue enviado a buscar a Rivka como esposa con camellos y regalos, probablemente los padres también lo mandaron así a Harán a buscar esposa. Pero que el hijo de Esav, para quien la bendición era lo material, sentía que Yaakov se estaba llevando la bendición que correspondía a su padre. Y por eso persigue a Yaakov, quien para huir más velozmente se va haciendo más ligero de equipaje: primero deja los camellos, que son más lentos, luego las joyas, y finalmente bota hasta la almohada que Rivka había hecho para él. Es un midrash muy bonito, que se basa en la historia de Eliezer y también en la de Josef, donde también hay caravanas de camellos. Para Esav la bendición consiste en bienes tangibles, y por eso, cuando Yaakov regresa después de 20 años, envía regalos a su hermano para aplacarlo y finalmente le entrega todo lo que tiene.

Leo Langenauer - Efectivamente, cuando Yaakov le da sus regalos a Esav, le dice: te entregué todo el regalo que te traje, pero en hebreo la  palabra regalo, en realidad dice Birkatí, mi bendición. Te doy mi bendición (lo material, lo que para ti es bendición) porque yo tengo la trascendencia, que tú no entiendes, pero que es para mí la bendición.

Javier Pizarro - Es cierto que Yaakov no tenía nada, y por eso es que erige una matsevah y no un altar, como hicieron antes Avraham y su padre Yitzhak, simplemente porque no tenía nada que poder ofrecer en sacrificio. ¿Por qué erige una matsevah, que luego estarán prohibidas? Lo que él hace es dejar una marca para cuando D's cumpla su promesa y él pueda retornar con bienes a ofrecer un sacrificio. Es en ese sentido que hay que leer lo que dice Yaakov cuando D's le repite la promesa que ha hecho a sus padres, sobre la tierra y la descendencia. Yaakov responde, "Si D's estuviere conmigo...", pero es una mala traducción de ese "Im", que significa más bien "cuando D's esté conmigo". Es decir, lo que está prometiendo es que cuando D's le dé los bienes que ahora no tiene, y pueda regresar acá, entonces le dará el diezmo y ofrendas y lo demás. No es en el sentido de una transacción, como muchos los interpretan.

Rab. Eduardo Waingortin - Vean ustedes cómo hemos aprendido a defender a Yaakov, tal como lo hacía Pinjas (z.l.), nuestro querido Pinjas que no permitía que nadie tocara ni un cabello del patriarca Yaakov...

Gachi Waingortin - Pero en Bereshit, todas los personajes se equivocan para que podamos aprender de sus errores...

Rab. Marcelo Kormis - Es cierto. Pero Isabel quería agregarnos algo sobre Yaakov.

Isabel Mardones - En el libro de Nejama Leibovitz encontré un comentario muy bueno respecto de Yaakov, cuando se queja después de 20 años frente a su suegro Labán. Si leemos el texto desde el cap 31 pasuk 36 al 42, veremos que la gran parte es una queja como podrían hacerla los oprimidos y abusados de cualquier parte de la tierra, en cualquier epoca. Pero el final, cuando Yaakov dice, "Si no hubiese estado conmigo el D's de mi padre...", al fin ahí emerge la figura del patriarca. Porque no es una queja para buscar venganza, sino una queja que demuestra que nunca perdió la esperanza en D's, quien efectivamente lo sostuvo y lo protegió. Nejama Leibovitz dice que recién acá tenemos a un Yaakov maduro, que es capaz de ir más allá de engañar, para poder tomar el rol de patriarca y dar el mensaje que ha sido el del pueblo de Israel desde entonces.

Rab. Eduardo Waingortin - Está bueno eso, porque a partir de la próxima parashá veremos que se sella el cambio de Yaakov con el cambio de nombre por Israel. Se lo dice el ángel contra el que lucha y luego es confirmado por D's con su nueva identidad. Pero nuestro Gabai nos quiere agregar otra cosa.

Héctor Goldfarb - Quiero traer una cita que aparece en el libro "La llevarás a tu corazón" de Rab Moshe Meir Hoffer, que se refiere a los pesukim 16 y 17 del capítulo 28 y dice así:
"Cuando Yaakov despertó de su sueño dijo:'¡Está la gloria de Hashem en este lugar y yo no lo sabía!'. Sobre esto, Rashi comenta: Si Yaakov se hubiese dado cuenta cuán santo era aquel lugar no hubiese dormido allí. Por ello al advertirlo temió y pronunció: ‘¡Qué temible es este lugar! ¡No es éste sino la casa de D's y éste es el portón de los cielos!'. Es decir, de aquí suben las plegarias a los cielos.
Surge una pregunta: ¿Por qué Yaakov temió tras haber tenido tan fantástico sueño? Porque durmió en un lugar santo, lo cual estaba prohibido. Yaakov hubiese preferido no tener aquel sueño con tal de no faltarle el respeto a Hashem.
Hashem nos encomienda 'A mi santuario temerán', parece que por momentos nos olvidamos que nos estamos dirigiendo a su casa al decir una Tefilá, y no tomamos conciencia que está prohibido conversar en el Bet Hakneset. Todo parece muy importante y urgente como para dejarlo de lado, pero no se debe hablar en el momento en que se está leyendo el Sefer Torá, diciendo alguna Derashá o pronunciando la Tefilá".
Mi comentario apunta a la importancia de mantener el debido comportamiento en la sinagoga, considerando que de la propia Torá se desprende la obligación de hacerlo, como se manifiesta en la cita.

Rab. Eduardo Waingortin - Ese es nuestro Gabai que siempre nos llama al orden... Qué bueno que lo hagas, Héctor. Y creo que ya somos más puntuales para comenzar los servicios (risas). Además esto nos está llevando a profundizar mejor en nuestra vivencia de los servicios. Desde esta semana, toda la primera parte del servicio estará a cargo de cualquiera de ustedes, que sepa hebreo y pueda cantar medianamente bien, como lo hicieron esta mañana Javier y David. Kol hakavod para ustedes. Y desde el próximo año, el primer shabat de cada mes tendremos un shabat yajad, dirigido por ustedes mismos, paralelo a los servicios de Bar Mitzvá, que permita a todos aprender más y tener una vivencia más profunda de la liturgia.
Lo importante es que nuestra comunidad siga avanzando. Eso me recuerda lo que decía el Rab Johnny Walker… "Keep walking!" (risas).
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28:12	Y soñó; y he aquí una escalera que estaba apoyada en la tierra; y su extremo superior llegaba al cielo; y he aquí que los ángeles de Dios subían y bajaban por ella; Vayachalom vehineh sulam mutsav artsah verosho magia hashamaymah vehineh mal'achey Elohim olim veyoredim bo.
28:13	y he aquí que el Eterno estaba a su lado, y di]o: Yo soy el Eterno, Dios de Abraham, tu padre, y Dios de Isaac; la tierra sobre la cual estás acostado, te la daré a ti y a tu descendencia. Vehineh Adonay nitsav alav vayomar ani Adonay Elohey Avraham avicha ve'Elohey Yitschak ha'arets asher atah shochev aleyha lecha etnenah ulezar'echa.
28:14	Y será tu descendencia como el polvo de la tierra; y te extenderás hacia el occidente, y hacia el oriente, y hacia el norte, y hacia el sur; y en ti y en tu descendencia se bendecirán todas las familias de la tierra. Vehayah zar'acha ka'afar ha'arets ufaratsta yamah vakedmah vetsafonah vanegbah venivrechu vecha kol-mishpechot ha'adamah uvezar'echa.
28:15	Y he aquí que Yo estoy contigo, y te guardaré dondequiera que anduvieres, y te haré volver a esta tierra; porque no te abandonaré hasta que haya cumplido lo que te he hablado. Vehineh anochi imach ushmarticha bechol asher-telech vahashivoticha el-ha'adamah hazot ki lo e'ezovcha ad asher im-asiti et asher-dibarti lach.
28:16	Y despertó Jacob de su sueño, y dijo : ¡Ciertamente el Eterno está en este lugar, y yo no lo sabía! Vayikats Ya'akov mishnato vayomer achen yesh Adonay bamakom hazeh ve'anochi lo yadati.
28:17	Y temió, y dijo: ¡Cuán pavoroso es este lugar! No es esto otra cosa sino la casa de Dios, y ésta es la puerta del cielo. Vayira vayomar mah-nora hamakom hazeh eyn zeh ki im-beyt Elohim vezeh sha'ar hashamayim.
28:18	Y se levantó Jacob por la mañana muy temprano y tomó la piedra que se había puesto por cabecera, y la alzó por monumento (conmemorativo), y derramó aceite sobre la parte superior. Vayashkem Ya'akov baboker vayikach et-ha'even asher-sam mera'ashotav vayasem otah matsevah vayitsok shemen al-roshah.
28:19	Y llamó el nombre de aquel lugar Bet-EI, aunque Luz era el nombre de la ciudad anteriormente. Vayikra et-shem-hamakom hahu Beyt-El ve'ulam Luz shem ha'ir larishonah.
28:20	Y Jacob hizo una promesa, diciendo: Si estuviere Dios conmigo y me guardare en este camino en que ando, y me diere pan para comer y ropa para vestir, Vayidar Ya'akov neder lemor im-yihyeh Elohim imadi ushmarani baderech hazeh asher anochi holech venatan-li lechem le'echol uveged lilbosh.
28:21	y si volviere en paz a la casa de mi padre, y el Eterno fuere Dios para mí,  Veshavti veshalom el-beyt avi vehayah Adonay li le-Elohim.
28:22	entonces esta piedra que he alzado por monumento (conmemorativo) será la casa de Dios; y de todo lo que me dieres, la décima parte separaré para Ti. Veha'even hazot asher samti matsevah yihyeh beyt Elohim vechol asher titen-li aser a'asrenu lach.

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31:36	Y se encolerizó Jacob y riñó con Laván; y tomó Jacob la palabra y dijo a Laván: ¿Cuál es mi delito y cuál es mi pecado, para que me persiguieses, Vayichar le-Ya'akov vayarev beLavan vaya'an Ya'akov vayomer le-Lavan mah-pish'i mah chatati ki dalakta acharay.
31:37	para que palpases todos mis objetos? ¿Qué has hallado de todos los objetos de tu casa? Ponlos aquí ante mis hermanos y tus hermanos (gente), y juzguen ellos entre nosotros dos. Ki-mishashta et-kol-kelay mah-matsata mikol kley-veytecha sim koh neged achay ve'acheycha veyochichu beyn shneynu.
31:38	Estos veinte años que he estado contigo, tus ovejas y tus cabras no han quedado sin cría, y los carneros de tus rebaños no me los he comido. Zeh esrim shanah anochi imach recheleycha ve'izeycha lo shikelu ve'eyley tsoncha lo achalti.
31:39	Lo despedazado por fieras no lo traje a ti; yo llevé la culpa; de mi mano lo exigías, ya fuese hurtado de día, ya hurtado de noche. Trefah lo-heveti eleycha anochi achatenah miyadi tevakshenah genuvti yom ugenuvti laylah.
31:40	Donde estaba yo de día me consumía el calor, y de noche la helada, y el sueño huía de mis ojos. Hayiti vayom achalani chorev vekerach balaylah vatidad shenati me'eynay.
31:41	Hace veinte años que estoy en tu casa; te serví catorce por tus dos hijas, y seis años por tu ganado; y tú has cambiado mi salario diez veces. Zeh-li esrim shanah beveytecha avadeticha arba-esreh shanah bishtey venoteycha veshesh shanim betsonecha vatachalef et-maskurti aseret monim.
31:42	Si no hubiese estado conmigo el Dios de mi padre, el Dios de Abraham y el temor (Dios) de Isaac, me habrías ahora enviado con las manos vacías. Dios ha visto mi aflicción y la fatiga de mis manos, y El te reprendió anoche. Luley Elohey avi Elohey Avraham ufachad Yitschak hayah li ki atah reykam shilachtani et-oni ve'et-yegia kapay ra'ah Elohim vayochach amesh.

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El texto completo lo pueden encontrar en:Navegando la Biblia II, pinchar en Torah y Haftará.

Toldot

25:19	Y estas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham: Abraham engendró a Isaac. Ve'eleh toldot Yitschak ben-Avraham Avraham holid et-Yitschak.
25:20	Y tenía Isaac cuarenta años de edad cuando tomó para él por mujer a Rebeca, hija de Betuel el arameo, de Padán-Aram; hermana de Laván el arameo. Vayehi Yitschak ben-arba'im shanah bekachto et-Rivkah bat-Betu'el ha'Arami miPadan Aram achot Lavan ha'Arami lo le'ishah.
25:21	Y oró Isaac al Eterno frente a su mujer, (que oraba también) porque era estéril; y le atendió el Eterno y concibió Rebeca, su mujer. Vaye'etar Yitschak l'Adonay lenochach ishto ki akarah hi vaye'ater lo Adonay vatahar Rivkah ishto.
25:22	Y lucharon los hijos en su vientre, y ella dijo: Si es así ¿por qué deseé yo esto? Y fue a consultar al Eterno. Vayitrotsatsu habanim bekirbah vatomer im-ken lamah zeh anochi vatelech lidrosh et-Adonay.
25:23	Y le dijo el Eterno: Dos naciones hay en tu vientre, y dos reinos de tus entrañas se dividirán; una nación más que otra nación se volverá fuerte, y la mayor servirá a la menor. Vayomer Adonay lah shney goyim bevitnech ushney le'umim mime'aych yiparedu ule'om mil'om ye'emats verav ya'avod tsa'ir.
25:24	Y se cumplieron sus días para parir; y he aquí gemelos en su vientre. Vayimle'u yameyha laledet vehineh tomim bevitnah.
25:25	Y salió el primero, rubicundo, todo él como (cubierto con) un manto de pelliza, y llamaron su nombre Esaú (Esav). Vayetse harishon admoni kulo ke'aderet se'ar vayikre'u shmo Esav.
25:26	Y después salió su hermano, y su mano trabada al talón de Esaú; y llamó su nombre Jacob (Yaacov). Y tenía Isaac sesenta años de edad cuando los parió (Rebeca). Ve'acharey-chen yatsa achiv veyado ochezet ba'akev Esav vayikra shmo Ya'akov veYitschak ben-shishim shanah beledet otam.

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Comentario

Rab. Eduardo Waingortin - La parashá de esta semana nos permite hacer una serie de lecturas, pero los invito a que le demos una lectura desde la psicología. Esta mirada sostiene que Yaakov y Esav somos todos, porque representan aspectos que todos tenemos. Esav es el hombre fuerte, cazador, representa el aspecto material de nuestras vidas; mientras que Yaakov representa el espíritu y la trascendencia. Si ahora leemos el comienzo del texto, vemos que hay una lucha por nacer primero, y de esa misma forma, en nosotros mismos se puede dar este enfrentamiento. Y está en nosotros si dejamos que prevalezca Yaakov, con una espiritualidad fuerte, dándole sentido a nuestra vida en la trascendencia, o si dejamos que prevalezca  Esav y el materialismo en nosotros.
Ahora vamos al tema de la nevuá de Rivka, la profecía que recibe de D's cuando sufre durante su embarazo. También lo podemos leer desde este punto de vista psicológico. Lo que ella hace es preguntarle a D's, "¿cuál es el sentido de mi dolor?". Después de que D's le da la respuesta, ya no figura en el texto ninguna queja de su embarazo. Es como si entendiera el sentido, y con ello puede aceptarlo mejor.

Héctor Goldfarb - También acá aparecen los midrashim de que Esav tiraba hacia los lugares de "vida alegre", mientras que Yaakov pugnaba por salir cuando pasaba frente a lugares de oración. Son historias muy pintorescas.

Gachi Waingortin - Está bien que Rivka haya entendido que era uno de sus hijos el que iba a poder continuar con el legado espiritual, ¡pero no tenía por qué hacerlo de esa forma!. De hecho, hace trizas a toda su familia, un hermano quiere matar al otro, su hijo más cercano debe huir y nunca más volverá a verlo. Es terrible. Yo sostengo que la forma no fue la más adecuada, y que ahí le faltó sabiduría para evitar tanto dolor.

Yael Waingortin - Rivka podría haber pedido ayuda, podría haber conversado la situación con su familia, en lugar de hacer las cosas como las hizo y que terminó mal. Rivka nunca vuelve a ver a Yaakov, tiene que mandarlo lejos para que su hermano no lo mate.

Rab. Eduardo Waingortin - Es verdaderamente trágico cuando Esav pide su bendición. Lo peor es cuando pregunta, "¿Acaso tienes una sola bendición? ¡Bendíceme a mí también!". Clama en su dolor y a uno se le parte el alma.
¿Qué dice Rashi al respecto?

Javier Pizarro - Rashi no dice nada. Curiosamente, acá no dice nada...

Gachi Waingortin - A mí me da pena Esav, porque además es un hijo obediente que trata de honrar a su padre. Promete matar a Yaakov, pero cuando el padre ya haya muerto, para no generar un dolor mayor. Y Yaakov también es un hijo obediente, porque se va a Harán no sólo por escapar, sino por buscar una esposa acorde a lo que sus padres quieren.

Teo Arias - Lo curioso es que Yitzhak lo manda a la casa de Betuel, que es su abuelo (el padre de su madre), tal vez porque Labán no era muy apegado a los valores que Betuel sí mantenía... Eso ya lo vimos cuando llega Eliezer con los camellos y las joyas a buscar a Rivka. Labán estaba más interesado en el oro y los bienes que en la suerte de su hermana.

Rab. Eduardo Waingortin - Y tal vez por eso ella no tuvo ningún problema en partir en seguida con Eliezer, para dejar atrás un ambiente en el que ella no debe haberse sentido cómoda. Es interesante. En realidad, no me había fijado en eso. Pero demuestra ser un alma generosa cuando recibe a Eliezer y sus camellos, lo cual contrasta muy fuertemente con la actitud de su hermano Labán, lo que veremos más adelante. Pero por otra parte, puede que haya aprendido en su casa algunas cosas que desembocaron en el engaño que vemos en esta parashá...

Isabel Mardones - Yo encontré algo interesante en el libro de comentarios de Nejama Leibovitz. Siempre se habla de que Yitzak era ciego, y que no sabía lo que realmente pasaba cuando Yaakov se le acerca vestido con las pieles. Lo que Nejama Leibovitz sostiene es que Yaakov sí sabía, y lo sabía perfectamente, a partir de lo que dice al final del capítulo 36, cuando Esav toma por esposas a dos cananeas, en realidad jiteas. Ahí dice la Torá: "Y fueron motivo de aflicción para Yitzhak y Rivka". Y la otra prueba de que realmente se daba cuenta de lo que estaba pasando surge al comparar las dos bendiciones, la que había pensado para Esav y la que finalmente le da a Yaakov. La que estaba pensada para Esav dice: "Que D's te dé el rocío del cielo, la fertilidad de la tierra y abundancia de trigo y vino. Que te sirvan pueblos y se prosternen ante ti. Que seas amo de tus hermanos y los hijos de tu madre se inclinen ante ti. Malditos sean los que te maldigan y benditos sean los que bendigan".

Todos - Efectivamente, lo que promete son cosas materiales...

Isabel Mardones - A Yaakov le da la siguiente bendición, antes de partir: "Que D's Todopoderoso te bendiga y te fructifique y te multiplique, para que seas fundador de una asamblea de pueblos. Y D's te dé la bendición de Abraham a ti y a tu simiente, para que heredes la tierra de tus peregrinaciones, que D's le dio a Abraham". La promesa de D's a cada uno de los patriarcas se los da en momentos en que pasan a ser autónomos de la generación anterior. D's sólo se la da a Yitzhak cuando Abraham ya ha muerto, pues le reitera la bendición; en el caso de Yaakov, se la reitera cuando está por salir de la tierra, cuando ha tomado su propio camino.

Rab. Marcelo Kormis - Muy bueno. Y en la misma línea, se puede entender mejor cuando leemos la bendición de Yitzhak, que le dice a Yaakov: "Ve Elshaday yevarej otjá", que D's te bendiga. Yitzhak sabe que es D's el que puede dar la bendición realmente, no él mismo.

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27:17	Y puso los guisos sabrosos y el pan que ella había preparado, en manos de Jacob, su hijo. Vatiten et-hamat'amim ve'et-halechem asher asatah beyad Ya'akov benah.
27:18	Y él fue a su padre, y dijo: ¡Padre mío!, y él respondió: ¡Heme aquí! ¿quién eres, hijo mío? Vayavo el-aviv vayomer avi vayomer hineni mi atah beni.

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27:21	Y dijo Isaac a Jacob: Acércate, te ruego, y te palmearé, hijo mío, (para ver) si eres mi hijo Esaú o no. Vayomer Yitschak el-Ya'akov gshah-na va'amushecha beni ha'atah zeh bni Esav im-lo.
27:22	Y se acerco Jacob a su padre Isaac, el cual lo palpó y dijo: La voz es voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú. Vayigash Ya'akov el-Yitschak aviv vayemushehu vayomer hakol kol-Ya'akov vehayadayim yedey Esav.
27:23	Y no le reconoció, porque sus manos eran, como las manos de Esaú, su hermano, vellosas, y le bendijo. Velo hikiro ki-hayu yadav kidey Esav achiv se'irot vayevarechehu.
27:24	Y dijo: ¿Tú eres mi hijo Esaú? Respondió: Yo soy. Vayomer atah zeh beni Esav vayomer ani.
27:25	Y dijo: Tráeme y comeré de la caza de mi hijo, para que te bendiga mi alma. Y él se la acercó y comió; y le trajo vino y bebió. Vayomer hagishah li ve'ochlah mitse'id beni lema'an tevarechecha nafshi vayagesh-lo vayochal vayave-lo yayin vayesht.
27:26	Y le dijo Isaac, su padre: Acércate, te ruego, y bésame, hijo mío. Vayomer elav Yitschak aviv gshah-na ushakah-li beni.
27:27	Se acercó pues y le besó. Y él olió el olor de sus vestidos y le bendijo, diciendo : Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo que el Eterno ha bendecido. Vayigash vayishak-lo vayarach et-re'ach begadav vayevarechehu vayomer re'eh re'ach beni kere'ach sadeh asher beracho Adonay.
27:28	Dios te dé del rocío del cielo, y de lo mejor de la tierra, y abundante trigo y mosto. Veyiten-lecha ha'Elohim mital hashamayim umishmaney ha'arets verov dagan vetirosh.
27:29	Sírvante pueblos y se postren ante ti naciones: Sé señor de tus hermanos, y se postren ante ti los hijos de tu madre. Los que te maldijeren sean malditos, y benditos los que te bendijeren. Ya'avducha amim veyishtachavu lecha le'umim heveh gevir le'achecha veyishtachavu lecha beney imecha orereycha arur umevarachecha baruch.

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27:33	Y se estremeció Isaac con gran estremecimiento, hasta lo sumo, y dijo: ¿Quién es pues y dónde está aquél que cogió la caza y me la trajo, y yo he comido de todo antes que tú vinieses, y le he bendecido? También será bendito. Vayecherad Yitschak charadah gdolah ad-me'od vayomer mi-efo hu hatsad-tsa'id vayave li va'ochal mikol beterem tavo va'avarachehu gam-baruch yihyeh.
27:34	Cuando Esaú oyó las palabras de su padre, lanzó una muy grande y amarga exclamación, y dijo a su padre: Bendíceme también a mi, padre mío. Kishmo'a Esav et-divrey aviv vayits'ak tse'akah gdolah umarah ad-me'od vayomer le'aviv baracheni gam-ani avi.
27:35	Y él dijo: Vino tu hermano con astucia y tomó tu bendición. Vayomer ba achicha bemirmah vayikach birchatecha.
27:36	Entonces él dijo: Por esto se le nombró con su nombre Jacob, pues me ha engañado estas dos veces: tomó mi progenitura, y he aquí que ahora me ha quitado mi bendición. Y dijo: ¿Por ventura has reservado una bendición para mi? Vayomer hachi kara shmo Ya'akov vayakveni zeh fa'amayim et-bechorati lakach vehineh atah lakach birchati vayomar halo-atsalta li berachah.
27:37	Isaac respondió y dijo a Esaú: He aquí que por señor tuyo lo he puesto, y le he dado por siervos a todos sus hermanos, y de trigo y mosto le he provisto; y para ti ¿qué podré hacer ahora, hijo mío? Vaya'an Yitschak vayomer le-Esav hen gevir samtiv lach ve'et-kol-echav natati lo la'avadim vedagan vetirosh semachtiv ulecha efo mah e'eseh beni.
27:38	Y dijo Esaú a su padre: ¿No tienes más que una sola bendición, padre mío? Bendíceme también a mí, padre mío. Y alzó Esaú su voz, y lloró. Vayomer Esav el-aviv havrachah achat hi-lecha avi baracheni gam-ani avi vayisa Esav kolo vayevk.
27:39	Y respondió Isaac, su padre, y le dijo: He aquí que en lo mejor de los lugares de la tierra estará tu morada, y donde el rocío de los cielos cae de lo alto; Vaya'an Yitschak aviv vayomer elav hineh mishmaney ha'arets yihyeh moshavecha umital hashamayim me'al.
27:40	y por tu espada vivirás y a tu hermano servirás; mas cuando te angusties, romperás su yugo de sobre tu cuello. Ve'al-charbecha tichyeh ve'et-achicha ta'avod vehayah ka'asher tarid ufarakta ulo me'al tsavarecha.
27:41	Y guardó rencor Esaú a Jacob por la bendición con que le bendijera su padre, y dijo Esaú en su corazón: Llegarán los días del duelo de mi padre, y mataré a Jacob, mi hermano. Vayistom Esav et-Ya'akov al-habrachah asher beracho aviv vayomer Esav belibo yikrevu yemey evel avi ve'ahargah et-Ya'akov achi.

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28:1	Y llamó Isaac a Jacob y lo bendijo, y le ordenó diciéndole: No tomes mujer de las hijas de Canaán. Vayikra Yitschak el-Ya'akov vayevarech oto vayetsavehu vayomer lo lo-tikach ishah mibenot Kena'an.
28:2	Levántate, ve a Paddan-Aram a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma para ti de allí mujer de las hijas de Laván, hermano de tu madre. Kum lech Padenah Aram beytah Vetu'el avi imecha vekach-lecha misham ishah mibenot Lavan achi imecha.
28:3	Y el Dios Todopoderoso te bendiga, y te haga fructificar, y te multiplique de manera que vengas a ser congregación de pueblos; Ve'El Shaday yevarech otcha veyafrecha veyarbecha vehayita lekehal amim.
28:4	y te dé la bendición de Abraham a ti y a tu descendencia contigo, para que heredes la tierra de tus peregrinaciones, que Dios dio a Abraham. Veyiten-lecha et-birkat Avraham lecha ulezar'acha itach lerishtecha et-erets megureycha asher-natan Elohim le-Avraham.

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El texto completo lo pueden encontrar en:Navegando la Biblia II, pinchar en Torah y Haftará.

Jayei Sarah

23:1	Y fue la vida de Sarah ciento veintisiete años; años de vida de Sarah.  Vayihyu chayey Sarah me'ah shanah ve'esrim shanah vesheva shanim shney chayey Sarah.
23:2	Y murió Sarah en Kiriat-Arbá, que es Hebrón (Gevrón), en la tierra de Canaán; y vino Abraham para hacer el duelo de Sarah y llorarla.  Vatamot Sarah beKiryat Arebah hi Chevron be'erets Kena'an vayavo Avraham lispod le-Sarah velivekotah.
23:3	Y se levantó Abraham de delante de su muerta, y habló a los hijos de Jet, diciendo:  Vayakom Avraham me'al peney meto vayedaber el-bney-Chet lemor.
23:4	Peregrino y morador soy yo entre vosotros; dadme posesión de un (terreno) para sepultura entre vosotros, y sepultaré a mi muerta que está delante de mí.  Ger-vetoshav anochi imachem tenu li achuzat-kever imachem ve'ekberah meti milefanay.
23:5	Y respondieron los hijos de Jet a Abraham, diciéndole:  Vaya'anu veney-Chet et-Avraham lemor lo.
23:6	Oyenos, señor mío, eres príncipe de Dios entre nosotros; en el mejor (lugar) de nuestras sepulturas entierra a tu muerta; ninguno de nosotros te negará su sepultura para que entierres a tu muerta.  Shma'enu adoni nesi Elohim atah betochenu bemivechar kevareynu kevor et-metecha ish mimenu et-kivero lo-yichleh mimecha mikevor metcha.
23:7	Y se levantó Abraham y se postró ante el pueblo de aquella tierra, ante los hijos de Jet,  Vayakom Avraham vayishtachu le'am-ha'arets livney-Chet.

23:8	y les habló diciendo: Si es de vuestra voluntad sepultar a mi muerta que está delante de mí, escuchadme y rogad por mí a Efrón, hijo de Tzójar,  Vayedaber itam lemor im-yesh et-nafshechem likbor et-meti milfanay shma'uni ufig'u-li be'Efron ben-Tsohar.
23:9	para que me dé la cueva de Majpelá que posee, y que está al extremo de su campo; por el precio de su valor me la dará, para posesión de sepultura entre vosotros.  Veyiten-li et-me'arat haMachpelah asher-lo asher biktseh sadehu bechesef male yitnenah li betochechem la'achuzat kaver.

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Comentario

Gachi Waingortin - Esta semana nuestra parashá es corta, pero concentra muchas enseñanzas. Primero está la muerte de Sara, luego viene el tema de la compra de la cueva de Majpelá; y finalmente tenemos la búsqueda de una novia para Itzhak. Respecto de la muerte de Sara, ya hemos comentado en años anteriores esto de que Sara vivió plenamente cada etapa de su vida, y que las vivió adecuadamente, es decir, de acuerdo a cada una de las edades que le tocó en su existencia. Creo que eso no hace falta que lo repasemos, puesto que es conocido para todos nosotros. Por eso, sugiero que sigamos con el tema siguiente. Llama la atención que cuando Abraham busca un lugar para enterrar a Sara, les dice a los jiteos que es "ger vetoshav", es decir, extranjero y residente. Es extraño, porque o se es extranjero o se es residente. Esta fórmula, comentan los sabios, resume lo que es el pueblo judío de acuerdo a cómo sea acogido en cada lugar: a veces se les considera extranjeros, otras veces se los considera residentes, de acuerdo a qué tan aceptados sean.

Rab. Eduardo Waingortin - Es interesante lo que dice Gachi, y como leímos, Abraham insiste en comprar la cueva de Majpelá por dinero, en lugar de enterrar a Sara en el lugar que usan los jiteos, cuando se lo ofrecen. Por un lado, ¿por qué insiste en la compra?, y por otro, ¿no era acaso ya la tierra que le había prometido D's?. ¿Por qué compra la cueva? ¿Qué dicen ustedes?

Jorge Rodríguez - Por un tema geopolítico. Porque al comprar la cueva, ya tenía una avanzada de tierra que nadie le podría quitar para asentarse en la tierra que D's le había prometido.

Héctor Goldfarb - Por un tema de orgullo, de no dar las cosas por hechas, sino que de hacer todo lo que está en sus manos para que Sara pueda ser enterrada en un sitio digno, y que nadie le podrá quitar. Es algo similar a lo que sucedió con el Keren Kayemet, que nunca compró más tierra que después de la declaración Balfour, cuando existía la promesa de que algún día la tierra le pertenecería al pueblo judío, pero había que hacer algo para que eso ocurriera efectivamente.

Rab. Eduardo Waingortin - Es interesante lo que dices, Héctor, porque no había encontrado un comentario así. Los sabios dicen que Abraham realiza la compra por encontrar gracia a los ojos de los demás, por hacer lo correcto. Pero no hablan de este orgullo de proceder así porque es su orgullo personal esto de hacer lo adecuado y correcto.

Isabel Mardones - Yo sólo quería agregar que Paul Johnson, en su "Historia de los Judíos" comienza el libro en el momento que según él marca el inicio del pueblo judío como tal, y es justamente la compra de la cueva de Majpelá.

Rab. Eduardo Waingortin - Es verdad. Lo había olvidado, pero es muy interesante.

Javier Pizarro - Eso de ser "extranjero y residente", Rashi lo explica como que Abraham busca comprar la cueva como si fuera un extranjero, pagándola por dinero, y que si no se la quieren dar, igual la tomará porque ya es residente. Es decir, es mejor que se la den por las buenas, porque en realidad esa tierra ya le pertenece. En todo caso, todo este episodio tiene que ver con el gran tema de todo el libro de Bereshit, que es la bejirá o elección. El libro narra que D's hizo un primer proyecto con la humanidad con Adán, pero falla; luego Caín falla, Noaj falla y finalmente llegamos a Abraham. Como la Torá no explica los motivos de por qué fue elegido Abraham, nos lo muestra a través de sus acciones. Y lo mismo rige para esta compra de terreno, que trata de ser lo más correcta posible. En realidad, todo el libro habla de los elegidos y los descartados: Abraham es elegido pero Lot no; Itzhak es elegido pero Ishmael no; Jacob es elegido pero Esav no; y finalmente los doce hijos de Jacob son elegidos y con eso comienza el pueblo de Israel como pueblo elegido.

Rab. Eduardo Waingortin - Qué bueno lo que nos trae Javi. Es cierto que la Torá nos va mostrando a los que son elegidos. Más adelante vemos que la Torá dice, "Y era Abraham entrado en días, y el Eterno bendijo a Abraham en todo". ¿Es verdad eso?

Teo Arias: - El texto dice que D's había bendecido a Abraham con todo, pero sin embargo, podemos ver qué difícil le resulta todo a Abraham. Tiene que venir de lejos, no le son reconocidos sus derechos de propiedad, por muchos años no puede tener hijos, después tiene uno pero a través de Agar, luego tiene un hijo con Sara y debe sacrificarlo, y ahora no queda claro quién seguirá con su legado. En medio de toda esa incertidumbre es que dice que "D's había bendecido a Abraham en todo". Quizás es para que aprendamos que es la tarea de cada uno encontrar la bendición en todo lo que le sucede. Bendición no es que todo salga fácil, sino que todo sea para bien.

Yael Waingortin - Tal vez es una señal de que debemos aprender a ser felices "con lo que hay".

Felipe Aguirre - Cuando uno se siente bendecido "con lo que hay", en realidad es la única manera de ser feliz.

Rab. Eduardo Waingortin - Es cierto, pero es notable que cuando la Torá nos dice que lo ha bendecido en todo, vemos una carencia y acto seguido manda a su siervo a buscar una novia para Itzhak. Es decir, no lo había bendecido en todo, ya que no había visto descendencia más allá de Itzhak y no sabía quién iba a heredarlo. Hay midrashim que nos completan este cuadro, y uno de los posibles sucesores de Abraham podría haber sido su siervo Eliezer, que era sumamente leal y hacía todo lo que Abraham le dijo que hiciera. Pero en realidad, no basta con hacer lo que nos piden; también se trata de tomar una iniciativa frente a D's como lo hace Abraham. Es decir, el judaísmo nos pide ser creativos. Por eso no habría sido Eliezer el elegido, sino Itzhak.

Gachi Waingortin - Tengo que decir que me disgustan profundamente los midrashim de este tipo, que demonizan al otro. Eliezer hace todo lo mejor que puede, y es un esclavo, un siervo, que cumple una misión. No se le pide ser creativo ni mucho menos, sino simplemente hacer bien una tarea, que cumple muy bien. Pobrecito, ¡no se le puede pedir más!. No estoy de acuerdo con ese tipo de comentarios que hablan mal de uno en favor de otro.

Isabel Mardones - Además que -al menos a mí- no me queda para nada claro en qué es creativo Itzhak. ¿Tal vez en salir al campo a rezar? No sé.

Rab. Eduardo Waingortin . Es verdad. No queda tan claro, a pesar de que de Itzhak podemos decir varias cosas a su favor, como que es el patriarca más sionista, ya que nunca dejó la tierra.

Rab. Marcelo Kormis - El motivo de la elección de Itzhak es muy simple y está en la misma Torá. Si vamos al texto, cuando D's le dice a Abraham que escuche a Sara, es "porque a través de Itzhak se engrandecerá tu simiente". Es decir, ya sabe que sí tendrá descendencia por parte de Itzhak, y cuando ve que D's lo ha bendecido en todo entonces manda a buscar una novia para su hijo, de forma de hacer efectiva la promesa.

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23:15	Señor mío, escúchame: terreno de cuatrocientos siclos de plata, entre mí y ti ¿qué significa? ¡Entierra pues a tu muerta!  Adoni shma'eni erets arba me'ot shekel-kesef beyni uveyneycha mah-hi ve'et-metecha kevor.
23:16	Y escuchó Abraham a Efrón, y pesó Abraham para Efron la plata que éste había mencionado, en presencia de los hijos de Jet: cuatrocientos siclos de plata, (moneda) corriente entre mercaderes.  Vayishma Avraham el-Efron vayishkol Avraham le-Efron et-hakesef asher diber be'ozney veney-Chet arba me'ot shekel kesef over lasocher.

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24:1	Y Abraham era viejo, entrado en días; y el Eterno bendijo a Abraham en todo.  Ve'Avraham zaken ba bayamim va'Adonay berach et-Avraham bakol.

24:2	dijo Abraham a su siervo, el (más) viejo de su casa, aquél que tenía el gobierno de todo lo que era de él: Pon tu mano debajo de mi muslo  Vayomer Avraham el-avdo zekan beyto hamoshel bechol-asher-lo sim-na yadeycha tachat yerechi.

24:3	y te tomaré juramento por el Eterno, Dios de los cielos y Dios de la tierra, que no has de tomar para mi hijo (mujer) de las hijas de los cananeos, entre quienes yo habito,  Ve'ashbiacha ba'Adonay Elohey hashamayim ve'Elohey ha'arets asher lo-tikach isha livni mibenot haKna'ani asher anochi yoshev bekirbo.
24:4	sino que irás a mi tierra y a mi parentela, y tomarás mujer para mi hijo, para Isaac.  Ki el-artsi ve'el-moladeti telech velakachta ishah liveni le-Yitschak.

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24:63	Y salió Isaac para pasear (orar) en el campo, al atardecer; y levantó sus ojos y vio, y he aquí que venían camellos.  Vayetse Yitschak lasuach basadeh lifnot arev vayisa eynav vayar vehineh gemalim ba'im.
24:64	Y alzó Rebeca sus ojos, y vio a Isaac, y descendió aprisa del camello,  Vatisa Rivkah et-eyneyha vatere et-Yitschak vatipol me'al hagamal.

24:65	y dijo al siervo: ¿Quién es este hombre que viene por el campo hacia nosotros? Y dijo el siervo: El es mi señor. Y tomó el velo, y se cubrió. Vatomer el-ha'eved mi-ha'ish halazeh haholech basadeh likratenu vayomer ha'eved hu adoni vatikach hatsa'if vatitkas.
24:66	Y contó el siervo a Isaac todas las cosas que hizo.  Vayesaper ha'eved le-Yitschak et kol-hadvarim asher asah.

24:67

Y la trajo Isaac a la tienda de Sarah, su madre y tomó a Rebeca, y ella fue para él esposa, y la amó, y se consoló Isaac después (de la muerte) de su madre.  Vayevi'eha Yitschak ha'ohelah Sarah imo vayikach et-Rivkah vatehi-lo le'ishah vaye'ehaveha vayinachem Yitschak acharey imo.

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El texto completo lo pueden encontrar en:Navegando la Biblia II, pinchar en Torah y Haftará.

Vayerá

18:1	Y se le apareció el Eterno junto a Eloné (encinas de) Mamré, y él (Abraham) estaba sentado a la puerta de su tienda, al calor del día. Vayera elav Adonay be'Eloney Mamre vehu yoshev petach-ha'ohel kechom hayom.
18:2	Y alzó sus ojos y miró y he aquí tres hombres que estaban parados frente a él; y (los) vio, y corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se postró en tierra Vayisa eynav vayar vehineh shloshah anashim nitsavim alav vayar vayarots likratam mipetach ha'ohel vayishtachu artsah.
18:3	y dijo (al mayor): Mi señor, si he hallado gracia a tus ojos, te ruego que no pases de (donde está) tu siervo. Vayomar Adonay im-na matsati chen be'eyneycha al-na ta'avor me'al avdecha.
18:4	Que se traiga por favor un poco de agua, y lavad vuestros pies; y recostaos debajo del árbol. Yukach-na me'at-mayim verachatsu ragleychem vehisha'anu tachat ha'ets.
18:5	Y traeré un pedazo de pan, y sustentad vuestro corazón; después pasaréis (adelante), ya que habéis pasado (para honrar) a vuestro siervo. Y dijeron: Haz así como has dicho. Ve'ekchah fat-lechem vesa'adu libechem achar ta'avoru ki-al-ken avartem al-avdechem vayomeru ken ta'aseh ka'asher dibarta.

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Comentario

Esta semana celebramos el shabat jatán de nuestro querido
rabino Marcelo Kormis, por su matrimonio con Fernanda, y a ambos les deseamos
un muy sincero ¡mazal tov!.

Con motivo de esta jupá, tuvimos el honor de tener como
visitas ilustres en nuestra clase al rabino Fabián Zaidenger y al rabino Ariel
Kleiner, quienes enriquecieron enormemente nuestro estudio de la Torá.

Rab. Eduardo Waingortin – ¿Qué hace Abraham cuando recibe

a los ángeles? Se esmera en atenderlos, y ¿quién cocina? Sará. Veamos qué pasa
cuando los ángeles visitan a Lot. Si leemos y comparamos ambos pasajes, son casi idénticos. Es lo mismo, pero en el caso de Lot, ¿quién cocina? Lot mismo.
Ese es el problema. Es una lección para Marcelito justo antes de su jupá... (risas).

Rubén Preiss – A propósito de la visita de los ángeles a Abraham, otra cosa muy linda que aparece en esta lectura es que D’s miente para que haya shalom bait. ¿Recuerdan el episodio? Ya lo hemos visto en años anteriores. Cuando D's viene a avisarle a Abraham que va a tener un hijo, Sara ríe y piensa que ella es muy mayor, pero también que Abraham también es muy mayor. Pero luego, cuando D's le comenta a Abraham que Sara ríe, dice que es sólo porque ella duda por su edad, y omite la información acerca de Abraham para no hacerle perder honra y para que no haya peleas en el hogar. De esto aprenden los sabios que la paz del hogar, el shalom bait, está por sobre el valor de la verdad.

Rab. Fabián Zaidenberg – Otro episodio muy interesante de la parashá es la destrucción de Sodoma y Gomorra. Al final, Abraham no insiste ante D's porque sabe que no hay ni 10 justos en la ciudad a
quienes salvar. Pero lo que sí podemos aprender de él es que no basta con decir o pensar
que D’s no puede destruir a los justos, sino que Abraham toma un rol mucho más activo. No da lo mismo si uno piensa que D's no puede permitirse destruir a los inocentes y a los justos, pero eso solo no es suficiente. Abraham argumenta con D’s y lo
enfrenta, prefiere una confrontación que quedarse de brazos cruzados.

Rab. Ariel Kleiner – Si recuerdan el episodio de la destrucción de Sodoma y Gomorra, vemos que la esposa de Lot mira hacia atrás, y se
convierte en estatua de sal. Si analizamos lo que sucede aquí, evidentemente ella tiene sensibilidad social, por eso mira lo que
está pasando en la ciudad, pero se paraliza, no se involucra. Por eso es que se convierte en estatua de sal, y además no
tiene nombre, sino que sólo existe en relación a su marido Lot. En la Torá vemos que nada sobra, nada está de más ni de menos, y cuando alguien no tiene nombre es porque no tiene identidad para la Torá. En este caso, no tiene identidad propia porque no toma rol activo frente
a los conflictos.

Rab. Eduardo Waingortin - Muy buenos los comentarios de nuestras visitas.  En realidad, esta parashá no tiene desperdicio, y además contiene tantas cosas relevantes... También está la Akedat de Itzhak, el sacrificio de Itzhak, sobre lo cual recuerdo un comentario de Avidor Hacohen z.l. sobre el carnero con los cuernos
enredados en un arbusto, que es sacrificado en vez de Itzhak. En realidad, el pobre carnero fue víctima por estar en el lugar equivocado en el momento equivocado.
Avidor Hacohen z.l. nos decía que los carneros con los cuernos enredados hoy son los niños pequeños en medio del divorcio de sus padres, o bien, las mujeres y niños
en la guerra. No pueden evitarlo, y al final resultan afectados por cosas en las que ellos no tienen culpa alguna.

Gachi Waingortin – Esta semana leí un comentario de Etz Jaim de la rabina Susan Grossman. Veamos la situacón: llegan tres ángeles de visita donde Abraham. ¿Cómo le preguntan los ángeles a Abraham por Sará? Dicen “¿Aié Sara ishteja?”. Es lo mismo que D’s le pregunta a Caín ("Aié Hebel ajija?", "¿Dónde está Abel tu hermano?") y antes a Adán ("¿Aieka?" ¿dónde estás?), y sabemos que cada vez que D’s hace esta pregunta es porque algo está mal. Sará está detrás de la cortina, en la cocina. No está junto a Abraham recibiendo a las visitas, y según este comentario, la pregunta de D's a Abraham es "¿dónde está Sará tu esposa?", en el sentido de "¿por qué no tiene un espacio junto a tí?" Se está hablando de su futuro, se está anunciando el nacimiento de su hijo, ¡y ella escucha desde detrás de la cortina!. Es un comentario muy bonito sobre el rol social que damos a la mujer.

Teo Arias – Yo me quiero referir a la Akedat Izjak, donde generalmente se asume que Itzhak era un niño. Pero no, no es un niño sino un hombre, de 37 años.
Y acá va otra lección para la vida: Abraham era puro jésed, pura bondad, y no le ponía normas a su hijo. Pero se requiere que uno sí ponga normas, para que los niños no sean eternamente niños. Ese es otro mensaje para Marcelo antes de su jupá... (risas).

Yael Waingortin – Yo quiero retomar lo que decía Avidor Hacohen, con una interpretación más sicológica. A veces somos como carneros atrapados,
cuando ocurre que alguien hace lashón hará y lo escuchamos, pero no
participamos ni decimos nada. Pero en realidad sí podemos hacer algo más activo
y claro, no somos carneros. Siempre podemos mantener la capacidad de decir, "no, no me involucro en esto porque está mal".

Javier Pizarro – Continuando con la idea de Yael, efectivamente sí podemos tomar
un rol activo. Pero muchas veces no lo hacemos porque es más fácil hacernos víctimas de la situación. Ser víctima es fácil, es cómodo y conveniente, porque implica no asumir la
responsabilidad, no crecer, no tomar postura activa frente a las cosas y el cumplimiento de las mitzvot.

Rab. Marcelo Kormis – Yo quería aprovechar esta oportunidad para agradecerles a todos los que están acá, a nombre de Fernanda y mío, por todo el cariño que nos han dado. Y respecto a eso quería hacerles un último comentario. A Abraham se le aparece D’s después de su brit milá, dice la Torá, pero cuando levanta los ojos ve tres hombres. Pareciera algo extraño, pero contiene una enseñanza muy linda: D’s se nos aparece a través de las personas. Y esto es algo que nos sucede cuando estamos en la comunidad. D’s se hace presente a través de las relaciones humanas y en especial, a través de aquellos que amamos. Por eso nos es tan importante compartir la alegría
de nuestro matrimonio con ustedes, y agradecerles por el mucho cariño que nos entregan.

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18:9	Y le dijeron: ¿dónde está Sarah, tu mujer? Y dijo: Ella está en la tienda. Vayomeru elav ayeh Sarah ishtecha vayomer hineh va'ohel.
18:10	Y dijo (uno de los ángeles): Volveré a ti (el año próximo) a esta misma hora que estáis viviendo; y he aquí que tendrá un hijo Sarah, tu mujer. Y Sarah escuchaba a la puerta de la tienda que estaba detrás de él (del ángel). Vayomer shov ashuv eleycha ka'et chayah vehineh-ven le-Sarah ishtecha veSarah shoma'at petach ha'ohel vehu acharav.
18:11	Y Abraham y Sarah eran viejos y entrados en días; había cesado en Sarah la costumbre de las mujeres. Ve'Avraham veSarah zekenim ba'im bayamim chadal lihyot le-Sarah orach kanashim.
18:12	Y se rió Sarah entre sí, diciendo: Después de envejecer ¿habrá para mí rejuvenecimiento, siendo (también) viejo mi señor? Vatitschak Sarah bekirbah lemor acharey veloti hayetah-li ednah va'adoni zaken.
18:13	Y dijo el Eterno a Abraham: ¿Por qué se rió Sarah diciendo: ¿será verdad que yo he de parir ahora que he envejecido? Vayomer Adonay el-Avraham lamah zeh tsachakah Sarah lemor ha'af umnam eled va'ani zakanti.
18:14	¿Existe alguna cosa oculta a Dios? En el plazo fijado volveré a ti a esta misma hora que estáis viviendo, y Sarah tendrá un hijo. Hayipale me'Adonay davar lamo'ed ashuv eleycha ka'et chayah ule-Sarah ven.
18:15	Y negó Sarah diciendo: No me reí, porque tuvo miedo. Y (El) dijo: No es así, pues tú te reíste. Vatechachesh Sarah lemor lo tsachakti ki yare'ah vayomer lo ki tsachakt.
18:16	Y se levantaron de allí los hombres, y dirigieron la vista hacia Sodoma; y Abraham iba con ellos para acompañarlos. Vayakumu misham ha'anashim vayashkifu al-peney Sedom ve'Averaham holech imam leshalecham.
18:17	Y el Eterno dijo: ¿He de encubrir Yo a Abraham lo que haré? Va'Adonay amar hamechaseh ani me'Avraham asher ani oseh.
18:18	Pues Abraham vendrá a ser una grande y poderosa nación, y serán benditas por medio de él todas las naciones de la tierra. Ve'Averaham hayoh yihyeh legoy gadol ve'atsum veniverechu-vo kol goyey ha'arets.

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18:26	Y dijo el Eterno: Si hallare en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré al lugar todo, a causa de ellos. Vayomer Adonay im-emtsa viSdom chamishim tsadikim betoch ha'ir venasati lechol-hamakom ba'avuram.
18:27	Y respondió Abraham y dijo : He aquí que me he atrevido a hablar al Eterno, y yo soy polvo y ceniza. Vaya'an Avraham vayomar hineh-na ho'alti ledaber el-Adonay ve'anochi afar va'efer.
18:28	¿Quizá faltarán de los cincuenta justos, cinco? ¿destruirás por aquellos cinco (que faltan) toda la ciudad? Y (El) dijo: No destruiré, si hallare ahí cuarenta y cinco. Ulay yachserun chamishim hatsadikim chamishah hatashchit bachamishah et-kol-ha'ir vayomer lo ashchit im-emtsa sham arba'im vachamishah.

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18:28	¿Quizá faltarán de los cincuenta justos, cinco? ¿destruirás por aquellos cinco (que faltan) toda la ciudad? Y (El) dijo: No destruiré, si hallare ahí cuarenta y cinco. Ulay yachserun chamishim hatsadikim chamishah hatashchit bachamishah et-kol-ha'ir vayomer lo ashchit im-emtsa sham arba'im vachamishah.
19:2	y dijo: He aquí que os ruego, mis señores, venid por favor a la casa de vuestro siervo para que pernoctéis y os lavéis vuestros pies, y os levantaréis temprano y seguiréis diestro camino. Y (ellos) dijeron: ¡No! sino que pernoctarernos en la calle. Vayomer hineh na-Adonay suru na el-beyt avdechem velinu verachatsu ragleychem vehishkamtem vahalachtem ledarkechem vayomeru lo ki varechov nalin.

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El texto completo lo pueden encontrar en:Navegando la Biblia II, pinchar en Torah y Haftará.