sábado, 29 de noviembre de 2008

Toldot

25:19Y estas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham: Abraham engendró a Isaac.
Ve'eleh toldot Yitschak ben-Avraham Avraham holid et-Yitschak.
25:20Y tenía Isaac cuarenta años de edad cuando tomó para él por mujer a Rebeca, hija de Betuel el arameo, de Padán-Aram; hermana de Laván el arameo.
Vayehi Yitschak ben-arba'im shanah bekachto et-Rivkah bat-Betu'el ha'Arami miPadan Aram achot Lavan ha'Arami lo le'ishah.
25:21Y oró Isaac al Eterno frente a su mujer, (que oraba también) porque era estéril; y le atendió el Eterno y concibió Rebeca, su mujer.
Vaye'etar Yitschak l'Adonay lenochach ishto ki akarah hi vaye'ater lo Adonay vatahar Rivkah ishto.
25:22Y lucharon los hijos en su vientre, y ella dijo: Si es así ¿por qué deseé yo esto? Y fue a consultar al Eterno.
Vayitrotsatsu habanim bekirbah vatomer im-ken lamah zeh anochi vatelech lidrosh et-Adonay.
25:23Y le dijo el Eterno: Dos naciones hay en tu vientre, y dos reinos de tus entrañas se dividirán; una nación más que otra nación se volverá fuerte, y la mayor servirá a la menor.
Vayomer Adonay lah shney goyim bevitnech ushney le'umim mime'aych yiparedu ule'om mil'om ye'emats verav ya'avod tsa'ir.
25:24Y se cumplieron sus días para parir; y he aquí gemelos en su vientre.
Vayimle'u yameyha laledet vehineh tomim bevitnah.
25:25Y salió el primero, rubicundo, todo él como (cubierto con) un manto de pelliza, y llamaron su nombre Esaú (Esav).
Vayetse harishon admoni kulo ke'aderet se'ar vayikre'u shmo Esav.
25:26Y después salió su hermano, y su mano trabada al talón de Esaú; y llamó su nombre Jacob (Yaacov). Y tenía Isaac sesenta años de edad cuando los parió (Rebeca).
Ve'acharey-chen yatsa achiv veyado ochezet ba'akev Esav vayikra shmo Ya'akov veYitschak ben-shishim shanah beledet otam.
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Comentario

Rab. Eduardo Waingortin - La parashá de esta semana nos permite hacer una serie de lecturas, pero los invito a que le demos una lectura desde la psicología. Esta mirada sostiene que Yaakov y Esav somos todos, porque representan aspectos que todos tenemos. Esav es el hombre fuerte, cazador, representa el aspecto material de nuestras vidas; mientras que Yaakov representa el espíritu y la trascendencia. Si ahora leemos el comienzo del texto, vemos que hay una lucha por nacer primero, y de esa misma forma, en nosotros mismos se puede dar este enfrentamiento. Y está en nosotros si dejamos que prevalezca Yaakov, con una espiritualidad fuerte, dándole sentido a nuestra vida en la trascendencia, o si dejamos que prevalezca  Esav y el materialismo en nosotros.
Ahora vamos al tema de la nevuá de Rivka, la profecía que recibe de D's cuando sufre durante su embarazo. También lo podemos leer desde este punto de vista psicológico. Lo que ella hace es preguntarle a D's, "¿cuál es el sentido de mi dolor?". Después de que D's le da la respuesta, ya no figura en el texto ninguna queja de su embarazo. Es como si entendiera el sentido, y con ello puede aceptarlo mejor.

Héctor Goldfarb - También acá aparecen los midrashim de que Esav tiraba hacia los lugares de "vida alegre", mientras que Yaakov pugnaba por salir cuando pasaba frente a lugares de oración. Son historias muy pintorescas.

Gachi Waingortin - Está bien que Rivka haya entendido que era uno de sus hijos el que iba a poder continuar con el legado espiritual, ¡pero no tenía por qué hacerlo de esa forma!. De hecho, hace trizas a toda su familia, un hermano quiere matar al otro, su hijo más cercano debe huir y nunca más volverá a verlo. Es terrible. Yo sostengo que la forma no fue la más adecuada, y que ahí le faltó sabiduría para evitar tanto dolor.

Yael Waingortin - Rivka podría haber pedido ayuda, podría haber conversado la situación con su familia, en lugar de hacer las cosas como las hizo y que terminó mal. Rivka nunca vuelve a ver a Yaakov, tiene que mandarlo lejos para que su hermano no lo mate.

Rab. Eduardo Waingortin - Es verdaderamente trágico cuando Esav pide su bendición. Lo peor es cuando pregunta, "¿Acaso tienes una sola bendición? ¡Bendíceme a mí también!". Clama en su dolor y a uno se le parte el alma.
¿Qué dice Rashi al respecto?

Javier Pizarro - Rashi no dice nada. Curiosamente, acá no dice nada...

Gachi Waingortin - A mí me da pena Esav, porque además es un hijo obediente que trata de honrar a su padre. Promete matar a Yaakov, pero cuando el padre ya haya muerto, para no generar un dolor mayor. Y Yaakov también es un hijo obediente, porque se va a Harán no sólo por escapar, sino por buscar una esposa acorde a lo que sus padres quieren.

Teo Arias - Lo curioso es que Yitzhak lo manda a la casa de Betuel, que es su abuelo (el padre de su madre), tal vez porque Labán no era muy apegado a los valores que Betuel sí mantenía... Eso ya lo vimos cuando llega Eliezer con los camellos y las joyas a buscar a Rivka. Labán estaba más interesado en el oro y los bienes que en la suerte de su hermana.

Rab. Eduardo Waingortin - Y tal vez por eso ella no tuvo ningún problema en partir en seguida con Eliezer, para dejar atrás un ambiente en el que ella no debe haberse sentido cómoda. Es interesante. En realidad, no me había fijado en eso. Pero demuestra ser un alma generosa cuando recibe a Eliezer y sus camellos, lo cual contrasta muy fuertemente con la actitud de su hermano Labán, lo que veremos más adelante. Pero por otra parte, puede que haya aprendido en su casa algunas cosas que desembocaron en el engaño que vemos en esta parashá...

Isabel Mardones - Yo encontré algo interesante en el libro de comentarios de Nejama Leibovitz. Siempre se habla de que Yitzak era ciego, y que no sabía lo que realmente pasaba cuando Yaakov se le acerca vestido con las pieles. Lo que Nejama Leibovitz sostiene es que Yaakov sí sabía, y lo sabía perfectamente, a partir de lo que dice al final del capítulo 36, cuando Esav toma por esposas a dos cananeas, en realidad jiteas. Ahí dice la Torá: "Y fueron motivo de aflicción para Yitzhak y Rivka". Y la otra prueba de que realmente se daba cuenta de lo que estaba pasando surge al comparar las dos bendiciones, la que había pensado para Esav y la que finalmente le da a Yaakov. La que estaba pensada para Esav dice: "Que D's te dé el rocío del cielo, la fertilidad de la tierra y abundancia de trigo y vino. Que te sirvan pueblos y se prosternen ante ti. Que seas amo de tus hermanos y los hijos de tu madre se inclinen ante ti. Malditos sean los que te maldigan y benditos sean los que bendigan".

Todos - Efectivamente, lo que promete son cosas materiales...

Isabel Mardones - A Yaakov le da la siguiente bendición, antes de partir: "Que D's Todopoderoso te bendiga y te fructifique y te multiplique, para que seas fundador de una asamblea de pueblos. Y D's te dé la bendición de Abraham a ti y a tu simiente, para que heredes la tierra de tus peregrinaciones, que D's le dio a Abraham". La promesa de D's a cada uno de los patriarcas se los da en momentos en que pasan a ser autónomos de la generación anterior. D's sólo se la da a Yitzhak cuando Abraham ya ha muerto, pues le reitera la bendición; en el caso de Yaakov, se la reitera cuando está por salir de la tierra, cuando ha tomado su propio camino.

Rab. Marcelo Kormis - Muy bueno. Y en la misma línea, se puede entender mejor cuando leemos la bendición de Yitzhak, que le dice a Yaakov: "Ve Elshaday yevarej otjá", que D's te bendiga. Yitzhak sabe que es D's el que puede dar la bendición realmente, no él mismo.

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27:17Y puso los guisos sabrosos y el pan que ella había preparado, en manos de Jacob, su hijo.
Vatiten et-hamat'amim ve'et-halechem asher asatah beyad Ya'akov benah.
27:18Y él fue a su padre, y dijo: ¡Padre mío!, y él respondió: ¡Heme aquí! ¿quién eres, hijo mío?
Vayavo el-aviv vayomer avi vayomer hineni mi atah beni.
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27:21Y dijo Isaac a Jacob: Acércate, te ruego, y te palmearé, hijo mío, (para ver) si eres mi hijo Esaú o no.
Vayomer Yitschak el-Ya'akov gshah-na va'amushecha beni ha'atah zeh bni Esav im-lo.
27:22Y se acerco Jacob a su padre Isaac, el cual lo palpó y dijo: La voz es voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú.
Vayigash Ya'akov el-Yitschak aviv vayemushehu vayomer hakol kol-Ya'akov vehayadayim yedey Esav.
27:23Y no le reconoció, porque sus manos eran, como las manos de Esaú, su hermano, vellosas, y le bendijo.
Velo hikiro ki-hayu yadav kidey Esav achiv se'irot vayevarechehu.
27:24Y dijo: ¿Tú eres mi hijo Esaú? Respondió: Yo soy.
Vayomer atah zeh beni Esav vayomer ani.
27:25Y dijo: Tráeme y comeré de la caza de mi hijo, para que te bendiga mi alma. Y él se la acercó y comió; y le trajo vino y bebió.
Vayomer hagishah li ve'ochlah mitse'id beni lema'an tevarechecha nafshi vayagesh-lo vayochal vayave-lo yayin vayesht.
27:26Y le dijo Isaac, su padre: Acércate, te ruego, y bésame, hijo mío.
Vayomer elav Yitschak aviv gshah-na ushakah-li beni.
27:27Se acercó pues y le besó. Y él olió el olor de sus vestidos y le bendijo, diciendo : Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo que el Eterno ha bendecido.
Vayigash vayishak-lo vayarach et-re'ach begadav vayevarechehu vayomer re'eh re'ach beni kere'ach sadeh asher beracho Adonay.
27:28Dios te dé del rocío del cielo, y de lo mejor de la tierra, y abundante trigo y mosto.
Veyiten-lecha ha'Elohim mital hashamayim umishmaney ha'arets verov dagan vetirosh.
27:29Sírvante pueblos y se postren ante ti naciones: Sé señor de tus hermanos, y se postren ante ti los hijos de tu madre. Los que te maldijeren sean malditos, y benditos los que te bendijeren.
Ya'avducha amim veyishtachavu lecha le'umim heveh gevir le'achecha veyishtachavu lecha beney imecha orereycha arur umevarachecha baruch.
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27:33Y se estremeció Isaac con gran estremecimiento, hasta lo sumo, y dijo: ¿Quién es pues y dónde está aquél que cogió la caza y me la trajo, y yo he comido de todo antes que tú vinieses, y le he bendecido? También será bendito.
Vayecherad Yitschak charadah gdolah ad-me'od vayomer mi-efo hu hatsad-tsa'id vayave li va'ochal mikol beterem tavo va'avarachehu gam-baruch yihyeh.
27:34Cuando Esaú oyó las palabras de su padre, lanzó una muy grande y amarga exclamación, y dijo a su padre: Bendíceme también a mi, padre mío.
Kishmo'a Esav et-divrey aviv vayits'ak tse'akah gdolah umarah ad-me'od vayomer le'aviv baracheni gam-ani avi.
27:35Y él dijo: Vino tu hermano con astucia y tomó tu bendición.
Vayomer ba achicha bemirmah vayikach birchatecha.
27:36Entonces él dijo: Por esto se le nombró con su nombre Jacob, pues me ha engañado estas dos veces: tomó mi progenitura, y he aquí que ahora me ha quitado mi bendición. Y dijo: ¿Por ventura has reservado una bendición para mi?
Vayomer hachi kara shmo Ya'akov vayakveni zeh fa'amayim et-bechorati lakach vehineh atah lakach birchati vayomar halo-atsalta li berachah.
27:37Isaac respondió y dijo a Esaú: He aquí que por señor tuyo lo he puesto, y le he dado por siervos a todos sus hermanos, y de trigo y mosto le he provisto; y para ti ¿qué podré hacer ahora, hijo mío?
Vaya'an Yitschak vayomer le-Esav hen gevir samtiv lach ve'et-kol-echav natati lo la'avadim vedagan vetirosh semachtiv ulecha efo mah e'eseh beni.
27:38Y dijo Esaú a su padre: ¿No tienes más que una sola bendición, padre mío? Bendíceme también a mí, padre mío. Y alzó Esaú su voz, y lloró.
Vayomer Esav el-aviv havrachah achat hi-lecha avi baracheni gam-ani avi vayisa Esav kolo vayevk.
27:39Y respondió Isaac, su padre, y le dijo: He aquí que en lo mejor de los lugares de la tierra estará tu morada, y donde el rocío de los cielos cae de lo alto;
Vaya'an Yitschak aviv vayomer elav hineh mishmaney ha'arets yihyeh moshavecha umital hashamayim me'al.
27:40y por tu espada vivirás y a tu hermano servirás; mas cuando te angusties, romperás su yugo de sobre tu cuello.
Ve'al-charbecha tichyeh ve'et-achicha ta'avod vehayah ka'asher tarid ufarakta ulo me'al tsavarecha.
27:41Y guardó rencor Esaú a Jacob por la bendición con que le bendijera su padre, y dijo Esaú en su corazón: Llegarán los días del duelo de mi padre, y mataré a Jacob, mi hermano.
Vayistom Esav et-Ya'akov al-habrachah asher beracho aviv vayomer Esav belibo yikrevu yemey evel avi ve'ahargah et-Ya'akov achi.
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28:1Y llamó Isaac a Jacob y lo bendijo, y le ordenó diciéndole: No tomes mujer de las hijas de Canaán.
Vayikra Yitschak el-Ya'akov vayevarech oto vayetsavehu vayomer lo lo-tikach ishah mibenot Kena'an.
28:2Levántate, ve a Paddan-Aram a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma para ti de allí mujer de las hijas de Laván, hermano de tu madre.
Kum lech Padenah Aram beytah Vetu'el avi imecha vekach-lecha misham ishah mibenot Lavan achi imecha.
28:3Y el Dios Todopoderoso te bendiga, y te haga fructificar, y te multiplique de manera que vengas a ser congregación de pueblos;
Ve'El Shaday yevarech otcha veyafrecha veyarbecha vehayita lekehal amim.
28:4y te dé la bendición de Abraham a ti y a tu descendencia contigo, para que heredes la tierra de tus peregrinaciones, que Dios dio a Abraham.
Veyiten-lecha et-birkat Avraham lecha ulezar'acha itach lerishtecha et-erets megureycha asher-natan Elohim le-Avraham.
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El texto completo lo pueden encontrar en:Navegando la Biblia II, pinchar en Torah y Haftará.

sábado, 22 de noviembre de 2008

Jayei Sarah

23:1
Y fue la vida de Sarah ciento veintisiete años; años de vida de Sarah. 
Vayihyu chayey Sarah me'ah shanah ve'esrim shanah vesheva shanim shney chayey Sarah.

23:2
Y murió Sarah en Kiriat-Arbá, que es Hebrón (Gevrón), en la tierra de Canaán; y vino Abraham para hacer el duelo de Sarah y llorarla. 
Vatamot Sarah beKiryat Arebah hi Chevron be'erets Kena'an vayavo Avraham lispod le-Sarah velivekotah.
23:3
Y se levantó Abraham de delante de su muerta, y habló a los hijos de Jet, diciendo: 
Vayakom Avraham me'al peney meto vayedaber el-bney-Chet lemor.
23:4
Peregrino y morador soy yo entre vosotros; dadme posesión de un (terreno) para sepultura entre vosotros, y sepultaré a mi muerta que está delante de mí. 
Ger-vetoshav anochi imachem tenu li achuzat-kever imachem ve'ekberah meti milefanay.
23:5
Y respondieron los hijos de Jet a Abraham, diciéndole: 
Vaya'anu veney-Chet et-Avraham lemor lo.
23:6
Oyenos, señor mío, eres príncipe de Dios entre nosotros; en el mejor (lugar) de nuestras sepulturas entierra a tu muerta; ninguno de nosotros te negará su sepultura para que entierres a tu muerta. 
Shma'enu adoni nesi Elohim atah betochenu bemivechar kevareynu kevor et-metecha ish mimenu et-kivero lo-yichleh mimecha mikevor metcha.
23:7
Y se levantó Abraham y se postró ante el pueblo de aquella tierra, ante los hijos de Jet, 
Vayakom Avraham vayishtachu le'am-ha'arets livney-Chet.
23:8
y les habló diciendo: Si es de vuestra voluntad sepultar a mi muerta que está delante de mí, escuchadme y rogad por mí a Efrón, hijo de Tzójar, 
Vayedaber itam lemor im-yesh et-nafshechem likbor et-meti milfanay shma'uni ufig'u-li be'Efron ben-Tsohar.
23:9
para que me dé la cueva de Majpelá que posee, y que está al extremo de su campo; por el precio de su valor me la dará, para posesión de sepultura entre vosotros. 
Veyiten-li et-me'arat haMachpelah asher-lo asher biktseh sadehu bechesef male yitnenah li betochechem la'achuzat kaver.
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Comentario

Gachi Waingortin - Esta semana nuestra parashá es corta, pero concentra muchas enseñanzas. Primero está la muerte de Sara, luego viene el tema de la compra de la cueva de Majpelá; y finalmente tenemos la búsqueda de una novia para Itzhak. Respecto de la muerte de Sara, ya hemos comentado en años anteriores esto de que Sara vivió plenamente cada etapa de su vida, y que las vivió adecuadamente, es decir, de acuerdo a cada una de las edades que le tocó en su existencia. Creo que eso no hace falta que lo repasemos, puesto que es conocido para todos nosotros. Por eso, sugiero que sigamos con el tema siguiente. Llama la atención que cuando Abraham busca un lugar para enterrar a Sara, les dice a los jiteos que es "ger vetoshav", es decir, extranjero y residente. Es extraño, porque o se es extranjero o se es residente. Esta fórmula, comentan los sabios, resume lo que es el pueblo judío de acuerdo a cómo sea acogido en cada lugar: a veces se les considera extranjeros, otras veces se los considera residentes, de acuerdo a qué tan aceptados sean.

Rab. Eduardo Waingortin - Es interesante lo que dice Gachi, y como leímos, Abraham insiste en comprar la cueva de Majpelá por dinero, en lugar de enterrar a Sara en el lugar que usan los jiteos, cuando se lo ofrecen. Por un lado, ¿por qué insiste en la compra?, y por otro, ¿no era acaso ya la tierra que le había prometido D's?. ¿Por qué compra la cueva? ¿Qué dicen ustedes?

Jorge Rodríguez - Por un tema geopolítico. Porque al comprar la cueva, ya tenía una avanzada de tierra que nadie le podría quitar para asentarse en la tierra que D's le había prometido.

Héctor Goldfarb - Por un tema de orgullo, de no dar las cosas por hechas, sino que de hacer todo lo que está en sus manos para que Sara pueda ser enterrada en un sitio digno, y que nadie le podrá quitar. Es algo similar a lo que sucedió con el Keren Kayemet, que nunca compró más tierra que después de la declaración Balfour, cuando existía la promesa de que algún día la tierra le pertenecería al pueblo judío, pero había que hacer algo para que eso ocurriera efectivamente.

Rab. Eduardo Waingortin - Es interesante lo que dices, Héctor, porque no había encontrado un comentario así. Los sabios dicen que Abraham realiza la compra por encontrar gracia a los ojos de los demás, por hacer lo correcto. Pero no hablan de este orgullo de proceder así porque es su orgullo personal esto de hacer lo adecuado y correcto.

Isabel Mardones - Yo sólo quería agregar que Paul Johnson, en su "Historia de los Judíos" comienza el libro en el momento que según él marca el inicio del pueblo judío como tal, y es justamente la compra de la cueva de Majpelá.

Rab. Eduardo Waingortin - Es verdad. Lo había olvidado, pero es muy interesante.

Javier Pizarro - Eso de ser "extranjero y residente", Rashi lo explica como que Abraham busca comprar la cueva como si fuera un extranjero, pagándola por dinero, y que si no se la quieren dar, igual la tomará porque ya es residente. Es decir, es mejor que se la den por las buenas, porque en realidad esa tierra ya le pertenece. En todo caso, todo este episodio tiene que ver con el gran tema de todo el libro de Bereshit, que es la bejirá o elección. El libro narra que D's hizo un primer proyecto con la humanidad con Adán, pero falla; luego Caín falla, Noaj falla y finalmente llegamos a Abraham. Como la Torá no explica los motivos de por qué fue elegido Abraham, nos lo muestra a través de sus acciones. Y lo mismo rige para esta compra de terreno, que trata de ser lo más correcta posible. En realidad, todo el libro habla de los elegidos y los descartados: Abraham es elegido pero Lot no; Itzhak es elegido pero Ishmael no; Jacob es elegido pero Esav no; y finalmente los doce hijos de Jacob son elegidos y con eso comienza el pueblo de Israel como pueblo elegido.

Rab. Eduardo Waingortin - Qué bueno lo que nos trae Javi. Es cierto que la Torá nos va mostrando a los que son elegidos. Más adelante vemos que la Torá dice, "Y era Abraham entrado en días, y el Eterno bendijo a Abraham en todo". ¿Es verdad eso?

Teo Arias: - El texto dice que D's había bendecido a Abraham con todo, pero sin embargo, podemos ver qué difícil le resulta todo a Abraham. Tiene que venir de lejos, no le son reconocidos sus derechos de propiedad, por muchos años no puede tener hijos, después tiene uno pero a través de Agar, luego tiene un hijo con Sara y debe sacrificarlo, y ahora no queda claro quién seguirá con su legado. En medio de toda esa incertidumbre es que dice que "D's había bendecido a Abraham en todo". Quizás es para que aprendamos que es la tarea de cada uno encontrar la bendición en todo lo que le sucede. Bendición no es que todo salga fácil, sino que todo sea para bien.

Yael Waingortin - Tal vez es una señal de que debemos aprender a ser felices "con lo que hay".

Felipe Aguirre - Cuando uno se siente bendecido "con lo que hay", en realidad es la única manera de ser feliz.

Rab. Eduardo Waingortin - Es cierto, pero es notable que cuando la Torá nos dice que lo ha bendecido en todo, vemos una carencia y acto seguido manda a su siervo a buscar una novia para Itzhak. Es decir, no lo había bendecido en todo, ya que no había visto descendencia más allá de Itzhak y no sabía quién iba a heredarlo. Hay midrashim que nos completan este cuadro, y uno de los posibles sucesores de Abraham podría haber sido su siervo Eliezer, que era sumamente leal y hacía todo lo que Abraham le dijo que hiciera. Pero en realidad, no basta con hacer lo que nos piden; también se trata de tomar una iniciativa frente a D's como lo hace Abraham. Es decir, el judaísmo nos pide ser creativos. Por eso no habría sido Eliezer el elegido, sino Itzhak.

Gachi Waingortin - Tengo que decir que me disgustan profundamente los midrashim de este tipo, que demonizan al otro. Eliezer hace todo lo mejor que puede, y es un esclavo, un siervo, que cumple una misión. No se le pide ser creativo ni mucho menos, sino simplemente hacer bien una tarea, que cumple muy bien. Pobrecito, ¡no se le puede pedir más!. No estoy de acuerdo con ese tipo de comentarios que hablan mal de uno en favor de otro.

Isabel Mardones - Además que -al menos a mí- no me queda para nada claro en qué es creativo Itzhak. ¿Tal vez en salir al campo a rezar? No sé.

Rab. Eduardo Waingortin . Es verdad. No queda tan claro, a pesar de que de Itzhak podemos decir varias cosas a su favor, como que es el patriarca más sionista, ya que nunca dejó la tierra.

Rab. Marcelo Kormis - El motivo de la elección de Itzhak es muy simple y está en la misma Torá. Si vamos al texto, cuando D's le dice a Abraham que escuche a Sara, es "porque a través de Itzhak se engrandecerá tu simiente". Es decir, ya sabe que sí tendrá descendencia por parte de Itzhak, y cuando ve que D's lo ha bendecido en todo entonces manda a buscar una novia para su hijo, de forma de hacer efectiva la promesa.
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23:15
Señor mío, escúchame: terreno de cuatrocientos siclos de plata, entre mí y ti ¿qué significa? ¡Entierra pues a tu muerta! 
Adoni shma'eni erets arba me'ot shekel-kesef beyni uveyneycha mah-hi ve'et-metecha kevor.
23:16
Y escuchó Abraham a Efrón, y pesó Abraham para Efron la plata que éste había mencionado, en presencia de los hijos de Jet: cuatrocientos siclos de plata, (moneda) corriente entre mercaderes. 
Vayishma Avraham el-Efron vayishkol Avraham le-Efron et-hakesef asher diber be'ozney veney-Chet arba me'ot shekel kesef over lasocher.
...
24:1
Y Abraham era viejo, entrado en días; y el Eterno bendijo a Abraham en todo. 
Ve'Avraham zaken ba bayamim va'Adonay berach et-Avraham bakol.
24:2
dijo Abraham a su siervo, el (más) viejo de su casa, aquél que tenía el gobierno de todo lo que era de él: Pon tu mano debajo de mi muslo 
Vayomer Avraham el-avdo zekan beyto hamoshel bechol-asher-lo sim-na yadeycha tachat yerechi.
24:3
y te tomaré juramento por el Eterno, Dios de los cielos y Dios de la tierra, que no has de tomar para mi hijo (mujer) de las hijas de los cananeos, entre quienes yo habito, 
Ve'ashbiacha ba'Adonay Elohey hashamayim ve'Elohey ha'arets asher lo-tikach isha livni mibenot haKna'ani asher anochi yoshev bekirbo.
24:4
sino que irás a mi tierra y a mi parentela, y tomarás mujer para mi hijo, para Isaac. 
Ki el-artsi ve'el-moladeti telech velakachta ishah liveni le-Yitschak.
...
24:63
Y salió Isaac para pasear (orar) en el campo, al atardecer; y levantó sus ojos y vio, y he aquí que venían camellos. 
Vayetse Yitschak lasuach basadeh lifnot arev vayisa eynav vayar vehineh gemalim ba'im.
24:64
Y alzó Rebeca sus ojos, y vio a Isaac, y descendió aprisa del camello, 
Vatisa Rivkah et-eyneyha vatere et-Yitschak vatipol me'al hagamal.
24:65
y dijo al siervo: ¿Quién es este hombre que viene por el campo hacia nosotros? Y dijo el siervo: El es mi señor. Y tomó el velo, y se cubrió.
Vatomer el-ha'eved mi-ha'ish halazeh haholech basadeh likratenu vayomer ha'eved hu adoni vatikach hatsa'if vatitkas.
24:66
Y contó el siervo a Isaac todas las cosas que hizo. 
Vayesaper ha'eved le-Yitschak et kol-hadvarim asher asah.
24:67Y la trajo Isaac a la tienda de Sarah, su madre y tomó a Rebeca, y ella fue para él esposa, y la amó, y se consoló Isaac después (de la muerte) de su madre. 
Vayevi'eha Yitschak ha'ohelah Sarah imo vayikach et-Rivkah vatehi-lo le'ishah vaye'ehaveha vayinachem Yitschak acharey imo.
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El texto completo lo pueden encontrar en:Navegando la Biblia II, pinchar en Torah y Haftará.

sábado, 15 de noviembre de 2008

Vayerá

18:1
Y se le apareció el Eterno junto a Eloné (encinas de) Mamré, y él (Abraham) estaba sentado a la puerta de su tienda, al calor del día.
Vayera elav Adonay be'Eloney Mamre vehu yoshev petach-ha'ohel kechom hayom.
18:2
Y alzó sus ojos y miró y he aquí tres hombres que estaban parados frente a él; y (los) vio, y corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se postró en tierra
Vayisa eynav vayar vehineh shloshah anashim nitsavim alav vayar vayarots likratam mipetach ha'ohel vayishtachu artsah.
18:3
y dijo (al mayor): Mi señor, si he hallado gracia a tus ojos, te ruego que no pases de (donde está) tu siervo.
Vayomar Adonay im-na matsati chen be'eyneycha al-na ta'avor me'al avdecha.
18:4Que se traiga por favor un poco de agua, y lavad vuestros pies; y recostaos debajo del árbol.
Yukach-na me'at-mayim verachatsu ragleychem vehisha'anu tachat ha'ets.
18:5
Y traeré un pedazo de pan, y sustentad vuestro corazón; después pasaréis (adelante), ya que habéis pasado (para honrar) a vuestro siervo. Y dijeron: Haz así como has dicho.
Ve'ekchah fat-lechem vesa'adu libechem achar ta'avoru ki-al-ken avartem al-avdechem vayomeru ken ta'aseh ka'asher dibarta.
...
Comentario

Esta semana celebramos el shabat jatán de nuestro querido
rabino Marcelo Kormis, por su matrimonio con Fernanda, y a ambos les deseamos
un muy sincero ¡mazal tov!.

Con motivo de esta jupá, tuvimos el honor de tener como
visitas ilustres en nuestra clase al rabino Fabián Zaidenger y al rabino Ariel
Kleiner, quienes enriquecieron enormemente nuestro estudio de la Torá.

Rab. Eduardo Waingortin – ¿Qué hace Abraham cuando recibe

a los ángeles? Se esmera en atenderlos, y ¿quién cocina? Sará. Veamos qué pasa
cuando los ángeles visitan a Lot. Si leemos y comparamos ambos pasajes, son casi idénticos. Es lo mismo, pero en el caso de Lot, ¿quién cocina? Lot mismo.
Ese es el problema. Es una lección para Marcelito justo antes de su jupá... (risas).

Rubén Preiss – A propósito de la visita de los ángeles a Abraham, otra cosa muy linda que aparece en esta lectura es que D’s miente para que haya shalom bait. ¿Recuerdan el episodio? Ya lo hemos visto en años anteriores. Cuando D's viene a avisarle a Abraham que va a tener un hijo, Sara ríe y piensa que ella es muy mayor, pero también que Abraham también es muy mayor. Pero luego, cuando D's le comenta a Abraham que Sara ríe, dice que es sólo porque ella duda por su edad, y omite la información acerca de Abraham para no hacerle perder honra y para que no haya peleas en el hogar. De esto aprenden los sabios que la paz del hogar, el shalom bait, está por sobre el valor de la verdad.

Rab. Fabián Zaidenberg – Otro episodio muy interesante de la parashá es la destrucción de Sodoma y Gomorra. Al final, Abraham no insiste ante D's porque sabe que no hay ni 10 justos en la ciudad a
quienes salvar. Pero lo que sí podemos aprender de él es que no basta con decir o pensar
que D’s no puede destruir a los justos, sino que Abraham toma un rol mucho más activo. No da lo mismo si uno piensa que D's no puede permitirse destruir a los inocentes y a los justos, pero eso solo no es suficiente. Abraham argumenta con D’s y lo
enfrenta, prefiere una confrontación que quedarse de brazos cruzados.

Rab. Ariel Kleiner – Si recuerdan el episodio de la destrucción de Sodoma y Gomorra, vemos que la esposa de Lot mira hacia atrás, y se
convierte en estatua de sal. Si analizamos lo que sucede aquí, evidentemente ella tiene sensibilidad social, por eso mira lo que
está pasando en la ciudad, pero se paraliza, no se involucra. Por eso es que se convierte en estatua de sal, y además no
tiene nombre, sino que sólo existe en relación a su marido Lot. En la Torá vemos que nada sobra, nada está de más ni de menos, y cuando alguien no tiene nombre es porque no tiene identidad para la Torá. En este caso, no tiene identidad propia porque no toma rol activo frente
a los conflictos.

Rab. Eduardo Waingortin - Muy buenos los comentarios de nuestras visitas.  En realidad, esta parashá no tiene desperdicio, y además contiene tantas cosas relevantes... También está la Akedat de Itzhak, el sacrificio de Itzhak, sobre lo cual recuerdo un comentario de Avidor Hacohen z.l. sobre el carnero con los cuernos
enredados en un arbusto, que es sacrificado en vez de Itzhak. En realidad, el pobre carnero fue víctima por estar
en el lugar equivocado en el momento equivocado.
Avidor Hacohen z.l. nos decía que los carneros con los cuernos enredados hoy son los niños pequeños en medio del divorcio de sus padres, o bien, las mujeres y niños
en la guerra. No pueden evitarlo, y al final resultan afectados por cosas en las que ellos no tienen culpa alguna.

Gachi Waingortin – Esta semana leí un comentario de Etz Jaim de la rabina Susan Grossman. Veamos la situacón: llegan tres ángeles de visita donde Abraham. ¿Cómo le preguntan los ángeles a Abraham por Sará? Dicen “¿Aié Sara ishteja?”. Es lo mismo que D’s le pregunta a Caín ("Aié Hebel ajija?", "¿Dónde está Abel tu hermano?") y antes a Adán ("¿Aieka?" ¿dónde estás?), y sabemos que cada vez que D’s hace esta pregunta es porque algo está mal. Sará está detrás de la cortina, en la cocina. No está junto a Abraham recibiendo a las visitas, y según este comentario, la pregunta de D's a Abraham es "¿dónde está Sará tu esposa?", en el sentido de "¿por qué no tiene un espacio junto a tí?" Se está hablando de su futuro, se está anunciando el nacimiento de su hijo, ¡y ella escucha desde detrás de la cortina!. Es un comentario muy bonito sobre el rol social que damos a la mujer.

Teo Arias – Yo me quiero referir a la Akedat Izjak, donde generalmente se asume que Itzhak era un niño. Pero no, no es un niño sino un hombre, de 37 años.
Y acá va otra lección para la vida: Abraham era puro jésed, pura bondad, y no le ponía normas a su hijo. Pero se requiere que uno sí ponga normas, para que los niños no sean eternamente niños. Ese es otro mensaje para Marcelo antes de su jupá... (risas).

Yael Waingortin – Yo quiero retomar lo que decía Avidor Hacohen, con una interpretación más sicológica. A veces somos como carneros atrapados,
cuando ocurre que alguien hace lashón hará y lo escuchamos, pero no
participamos ni decimos nada. Pero en realidad sí podemos hacer algo más activo
y claro, no somos carneros. Siempre podemos mantener la capacidad de decir, "no, no me involucro en esto porque está mal".

Javier Pizarro – Continuando con la idea de Yael, efectivamente sí podemos tomar
un rol activo. Pero muchas veces no lo hacemos porque es más fácil hacernos víctimas de la situación. Ser víctima es fácil, es cómodo y conveniente, porque implica no asumir la
responsabilidad, no crecer, no tomar postura activa frente a las cosas y el cumplimiento de las mitzvot.

Rab. Marcelo Kormis – Yo quería aprovechar esta oportunidad para agradecerles a todos los que están acá, a nombre de Fernanda y mío, por todo el cariño que nos han dado. Y respecto a eso quería hacerles un último comentario. A Abraham se le aparece D’s después de su brit milá, dice la Torá, pero cuando levanta los ojos ve tres hombres. Pareciera algo extraño, pero contiene una enseñanza muy linda: D’s se nos aparece a través de las personas. Y esto es algo que nos sucede cuando estamos en la comunidad. D’s se hace presente a través de las relaciones humanas y en especial, a través de aquellos que amamos. Por eso nos es tan importante compartir la alegría
de nuestro matrimonio con ustedes,
y agradecerles por el mucho cariño que nos entregan.

...
18:9
Y le dijeron: ¿dónde está Sarah, tu mujer? Y dijo: Ella está en la tienda.
Vayomeru elav ayeh Sarah ishtecha vayomer hineh va'ohel.
18:10
Y dijo (uno de los ángeles): Volveré a ti (el año próximo) a esta misma hora que estáis viviendo; y he aquí que tendrá un hijo Sarah, tu mujer. Y Sarah escuchaba a la puerta de la tienda que estaba detrás de él (del ángel).
Vayomer shov ashuv eleycha ka'et chayah vehineh-ven le-Sarah ishtecha veSarah shoma'at petach ha'ohel vehu acharav.
18:11
Y Abraham y Sarah eran viejos y entrados en días; había cesado en Sarah la costumbre de las mujeres.
Ve'Avraham veSarah zekenim ba'im bayamim chadal lihyot le-Sarah orach kanashim.
18:12
Y se rió Sarah entre sí, diciendo: Después de envejecer ¿habrá para mí rejuvenecimiento, siendo (también) viejo mi señor?
Vatitschak Sarah bekirbah lemor acharey veloti hayetah-li ednah va'adoni zaken.
18:13
Y dijo el Eterno a Abraham: ¿Por qué se rió Sarah diciendo: ¿será verdad que yo he de parir ahora que he envejecido?
Vayomer Adonay el-Avraham lamah zeh tsachakah Sarah lemor ha'af umnam eled va'ani zakanti.
18:14
¿Existe alguna cosa oculta a Dios? En el plazo fijado volveré a ti a esta misma hora que estáis viviendo, y Sarah tendrá un hijo.
Hayipale me'Adonay davar lamo'ed ashuv eleycha ka'et chayah ule-Sarah ven.
18:15
Y negó Sarah diciendo: No me reí, porque tuvo miedo. Y (El) dijo: No es así, pues tú te reíste.
Vatechachesh Sarah lemor lo tsachakti ki yare'ah vayomer lo ki tsachakt.
18:16
Y se levantaron de allí los hombres, y dirigieron la vista hacia Sodoma; y Abraham iba con ellos para acompañarlos.
Vayakumu misham ha'anashim vayashkifu al-peney Sedom ve'Averaham holech imam leshalecham.
18:17Y el Eterno dijo: ¿He de encubrir Yo a Abraham lo que haré?
Va'Adonay amar hamechaseh ani me'Avraham asher ani oseh.
18:18Pues Abraham vendrá a ser una grande y poderosa nación, y serán benditas por medio de él todas las naciones de la tierra.
Ve'Averaham hayoh yihyeh legoy gadol ve'atsum veniverechu-vo kol goyey ha'arets.
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18:26Y dijo el Eterno: Si hallare en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré al lugar todo, a causa de ellos.
Vayomer Adonay im-emtsa viSdom chamishim tsadikim betoch ha'ir venasati lechol-hamakom ba'avuram.
18:27Y respondió Abraham y dijo : He aquí que me he atrevido a hablar al Eterno, y yo soy polvo y ceniza.
Vaya'an Avraham vayomar hineh-na ho'alti ledaber el-Adonay ve'anochi afar va'efer.
18:28¿Quizá faltarán de los cincuenta
justos, cinco? ¿destruirás por aquellos cinco (que faltan) toda la
ciudad? Y (El) dijo: No destruiré, si hallare ahí cuarenta y cinco.
Ulay yachserun chamishim hatsadikim
chamishah hatashchit bachamishah et-kol-ha'ir vayomer lo ashchit
im-emtsa sham arba'im vachamishah.
...
18:28¿Quizá faltarán de los cincuenta
justos, cinco? ¿destruirás por aquellos cinco (que faltan) toda la
ciudad? Y (El) dijo: No destruiré, si hallare ahí cuarenta y cinco.
Ulay yachserun chamishim hatsadikim
chamishah hatashchit bachamishah et-kol-ha'ir vayomer lo ashchit
im-emtsa sham arba'im vachamishah.
19:2y dijo: He aquí que os ruego, mis
señores, venid por favor a la casa de vuestro siervo para que
pernoctéis y os lavéis vuestros pies, y os levantaréis temprano y
seguiréis diestro camino. Y (ellos) dijeron: ¡No! sino que
pernoctarernos en la calle.
Vayomer hineh na-Adonay suru na el-beyt
avdechem velinu verachatsu ragleychem vehishkamtem vahalachtem
ledarkechem vayomeru lo ki varechov nalin.
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El texto completo lo pueden encontrar en:Navegando la Biblia II, pinchar en Torah y Haftará.

sábado, 8 de noviembre de 2008

Lej Lejá










12:1Y dijo el Eterno a Avram: Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre, hacia la tierra que te mostraré.
Vayomer Adonay el-Avram lech lecha me'artsecha umimoladetecha umibeyt avicha el-ha'arets asher ar'eka.
12:2Y haré de ti una gran nación, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás una bendición.
Ve'e'escha legoy-gadol va'avarechecha va'agadelah shemecha veheyeh berachah.
12:3Y bendeciré a los que te bendijeren, y
a los que te maldijeren, maldeciré; y serán benditas en ti todas las
familias de la tierra.
Va'avarechah mevarachecha umekalelecha a'or venivrechu vecha kol mishpechot ha'adamah.
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Comentario

Rab. Marcelo Kormis - Esta parashá ha sido resignificada como la parashá del Sionismo, donde el Lej Lejá, lo vivimos todos, en la primera vez que nuestro pueblo entra a la tierra de Israel. Por eso está asociada a muchas actividades en Israel, y en este caso, hemos traído especialmente a Javier Pizarro, directamente desde Israel, quien nos comentará al respecto... (risas). Pero volviendo al texto, hay una cosa que no queda clara. Así como en el caso de Noaj la Torá sí nos dice por qué fue elegido, por ser Ish Tzadik, en el caso de Abraham no dice nada. ¿Qué creen ustedes? ¿Por qué piensan que fue elegido Abraham?

Sofía Cohen - Yo tengo otra pregunta: ¿por qué fue elegido Abraham para el pacto con D's, y no fue Noaj, de quien sí se dice que fue Ish Tzadik? Porque cuando D's anunció el diluvio, Noaj hizo el arca sin protestar ni tratar de salvar a nadie, y no argumentó nada. Mientras que cuando D's anuncia que destruirá a Sodoma y Gomorra, Abraham discutió abiertamente con D's y le enrostró si podía destruir una ciudad incluso si había justos allí.

Javier Pizarro - Yo pienso que fue elegido por sus actos. En eso coincido con Sofía. Y al margen de lo que dice el midrash, yo creo que Abraham continuó la tarea de su padre. El padre de Abraham ya había salido de Ur camino a Canaán, pero se quedó en Jarán, y murió allí. Ahora Abraham continúa con el viaje que ya venía haciendo antes.

Rab. Marcelo Kormis - Pero de acuerdo al midrash, el padre de Abraham, Téraj, era un fabricante de ídolos, y fue Abraham el que descubre a D's.

Javier Pizarro - Pero es posible que haya escuchando a su hijo y haya entendido que tenía razón. Tal vez su viaje desde Ur ya era un Lej Lejá, con el fin de dejar atrás la idolatría y buscar otro lugar donde empezar de nuevo.

Gachi Waingortin - Tengo una pregunta en base a algo que leí. ¿Qué es peor, ser idólatra o ser ateo? ¿Qué dicen ustedes?

Todos - (Discuten las distintas opciones, sin llegar a ninguna conclusión clara)

Gachi Waingortin - Estudié un texto que trata este tema y plantea que en nuestra relación con D´s, hay dos peligros espirituales. Primero, hay avoda zara (idolatría) y, más ampliamente hablando, todo lo relacionado con ella-- superstición y concepciones erradas de D´s. Hay también a segundo peligro: kefira, ateísmo -- que la persona no conciba a D´s, y no que no rece correctamente.
Ha habido debates sobre cuál es peor. Bacon en su ensayo "Sobre el Ateísmo" cita a Plutarco, que dice que la superstición es peor que el ateísmo porque—refiriéndose a la mitología Griega – él preferiría que la gente diga que Plutarco nunca existió, a que diga que existió pero se comió a sus hijos. El siglo XVIII, más racional en su pensamiento, aceptó los juicios de Plutarco y Bacon. Es mejor negar la existencia de D´s que estar atrapado en una adoración estrecha, ignorante, supersticiosa.
El siglo XIX, en su pensamiento religioso romántico, no estuvo de acuerdo. Sentían que buscar a tientas cierta clase de realidad espiritual, dar expresión a la espiritualidad en varias maneras – por más primitiva, estrecha o descarriada—era preferible al ateísmo que legaron los Románticos. Newman escribió que "Lo que este país [habla de la Inglaterra en los 1830's y 40's] necesita no es menos superstición, sino más superstición " – pese a todos sus defectos, de todas maneras implica la conciencia de una realidad espiritual y su búsqueda.

Gabriela Clivio - Pero ninguno de los dos es ético.

Rab. Eduardo Waingortin - No necesariamente. Es así: estamos hablando de idolatría, que existe también bajo otros ropajes. Como el nazismo, donde Hitler era un ídolo por el que se daba la vida y tenía un libro y ritos, todo lo que lo convertía casi en una religión. Y lo mismo puede decirse de Mao y el Libro Rojo. Pero sí existe un ateísmo ético, y de un nivel ético altísimo, como el de los masones. Por ejemplo, todos los héroes revolucionarios latinoamericanos eran masones, pero actuaron por principios éticos y con valores de alto nivel. En realidad, los ateos no creen en la Iglesia Católica y por eso fueron anticlericales, incluso; pero sí creen en que no hay D's, al menos como lo conciben las religiones tradicionales. Pero eso no les impide tener valores éticos, y es así como se puede dar perfectamente un ateísmo ético.

Pero sigamos con lo que dice el segundo pasuk de nuestra parashá.

Boris Stier - "Y haré de ti una gran nación, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición".

Rab. Eduardo Waingortin - En realidad, este pasuk es una respuesta al primero, donde dice Lej Lejá, que implica dejar tu tierra, tu parentela y la casa de tu padre. Cuando dejas tu tierra dejas de lado tantas cosas de tu identidad, pero también tus contactos, tu entorno, y te puedes sentir perdido. En respuesta a eso, D's promete a Abraham que hará de él una gran nación. Dejar tu parentela implica dejar de lado toda tu red social, con la que muchas veces contruyes tu vida y también tus posiblidades de trabajo; frente a eso la promesa es "te bendeciré", lo que se entiende como que te daré parnasá, te daré medios para vivir. Y dejar la casa de tu padre implica dejar tu identidad más íntima, tu nombre, y cuando debes migrar nadie te conoce, y no tienes ningún cobijo en ese anonimato. Frente a eso, D's promete "engrandeceré tu nombre", o sea, no estarás perdido y solo. Vean qué lindo: así como D's pide de Abraham fe y entrega, también le promete recompensa por cada una de las cosas que puede perder al seguir el camino que D's le indica.
Hemos visto que la Torá no da razones explícitas para elegir a Abraham, pero sí demuestra que es un hombre que se preocupa de la justicia, de recibir a sus huéspedes y atenderlos, de mantener la paz con su sobrino Lot, y tantas cosas más.

Isabl Mardones - Yo quería agregar algo que encontré en el libro de Nejama Leibovitz, y es que cuando Abraham ha ido a la guerra por salvar a su sobrino Lot, le ha ganado a cuatro reyes y se ha negado a tomar el botín, pero está en la cúspide del poder, en ese momento D's le dice "Abraham, no temas". Es curioso, porque se lo dice cuando ya no podía estar en una posición de poder más alta, cuando tiene muchos bienes, cuando parece tenerlo todo. Y según el comentario, D's le dice, "no temas", simplemente porque Abraham tenía miedo de emborracharse de poder. Al contrario de Noaj, Abraham simplemente tenía miedo de emborracharse de poder, y eso es lo que más habla de su grandeza.

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El texto completo lo pueden encontrar en:Navegando la Biblia II, pinchar en Torah y Haftará.

sábado, 1 de noviembre de 2008

Noaj











6:9Estas son las generaciones de Noé. Noé (fue) un hombre justo, perfecto entre sus generaciones; con Dios anduvo Noé.
Eleh toldot Noach Noach ish tsadik tamim hayah bedorotav et-ha'Elohim hithalech Noach.
6:10Y engendró Noé tres hijos: a Sem, a Jam y a Jafet.
Vayoled Noach shloshah vanim et-Shem et-Cham ve'et-Yafet.
6:11Y se corrompió la tierra ante Dios, y se llenó la tierra de violencia.
Vatishachet ha'arets lifney ha'Elohim vatimale ha'arets chamas.
6:12Y vio Dios a la tierra, y he aquí que estaba corrompida; porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra.
Vayar Elohim et-ha'arets vehineh nishchatah ki-hishchit kol-basar et-darko al-ha'arets.
6:13Y dijo Dios a Noé: El fin de toda criatura ha llegado ante Mí, porque se llenó toda la tierra de violencia a causa de ellos, y he aquí que los haré sucumbir con la tierra.
Vayomer Elohim le-Noach kets kol-basar ba lefanay ki-male'ah ha'arets chamas mipeneyhem vehineni mashchitam et-ha'arets.
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Comentario
Esta semana contamos con la visita de Leandro Galanternik, director de MAROM para América Latina. MAROM es la asociación de universitarios judíos del Movimiento Masortí y ya opera en Chile, Argentina, Uruguay, Brasil y Perú. Leandro viene a asistir a la Convención Rabínica que este año se desarrolla en Chile.

Rab. Marcelo Kormis - Noaj era probo y justo en su generación. "Ish Tzadik Tamim" significa que era justo, y que era completo. ¿De quién más se dice en la Torá que es Tam? De Jacob. Los sabios dicen que era justo y probo dentro de su generación, pero que si le hubiera tocado vivir en la generación de Abraham, tal vez no lo habría sido tanto. Veamos qué dice el fin de la parashá anterior, para que entendamos quién es este Noaj. Dice que fue grato a los ojos del Eterno. La palabra para "grato", "jen", tiene las mismas letras que Noaj. Y esto ya lo estudiamos el año pasado, pero vale la pena repetirlo cada año: fue grato para D's que Noaj se conociera a sí mismo. Es grato para D's cuando nos esforzamos por ponernos en contacto con nosotros mismos, para conocer quiénes somos y llevar nuestro potencial a desarrollarse al máximo.
Recordemos nuestra lectura de la semana pasada: D's crea el mundo, y recién en el sexto día crea al hombre.

Héctor Goldfarb - Dice la tradición que el hombre fue creado en el sexto día para que sea humilde y diga, "hasta los gusanos fueron creados antes que yo".

Rab. Marcelo Kormis - No sé si estás aludiendo al mismo Midrash que recuerdo ahora, que dice que uno debería andar siempre con dos papelitos, uno en cada bolsillo. A uno lado, uno que dice "hasta los gusanos son más importantes porque fueron creados antes que yo", y en el otro, el papel dice: "el mundo fue creado para mí". Debemos vivir en el equilibrio entre ambas posturas. Pero volviendo al texto, dice que "La tierra se llenó de violencia". La Torá no menciona un hecho concreto, sino que se faltaban el respeto hacia los demás, se hacía violencia en las relaciones entre los hombres. Ahí es cuando D's decide destruir al mundo que había creado. Y para la destrucción decide hacerlo a través del agua. No a través de terremotos, ni de fuego, sino que de agua. Analicemos el texto: ¿Cómo fue diluvio? La Torá nos dice que surgió agua desde abajo y desde arriba. No fue sólo la lluvia la que inundó la Tierra.

Isabel Mardones - El rabino Hertz comenta que hubo una ola gigante además de la lluvia.

Rab. Marcelo Kormis - Todo fue cubierto de agua, como si se hubiera sacado la separación que hubo entre aguas y tierra, y el cielo, el "rakía" del segundo día de la creación. Con esto, todo quedó cubierto de agua, y si se acuerdan cómo empieza el relato de la creación, al principio de todo había sólo agua y el espíritu de D's flotaba sobre las aguas. Es decir, ahora el diluvio hace que el mundo vuelva al estado primigenio de la creación, al útero. Todo parte desde el agua.

Rubén Preiss - Es volver al estado primigenio, pero tampoco será lo mismo: Noé no vuelve al Gan Eden, y sólo queda con las categorías de bueno y malo. No se restituye todo al estado inicial como antes que el hombre comiera del árbol de la sabiduría.

Dr Carlos Grutsky - Es como el líquido amniótico; no es sólo agua, contiene más cosas, como contenidos hormonales, nutrientes, etc.

Rubén Preiss - En realidad es un nacimiento in vitro...

Alfredo Rafael - ¿Por qué no dice que fueron destruidos los peces?

Rubén Preiss - Es una buena pregunta. También uno se pregunta por qué no hay el mismo detalle de cuidado de shejitá para los animales; para los peces no hay shejitá. Una respuesta puede ser que fueron creados en otro día que los animales y el hombre. Por eso pertenecen a una categoría diferente. Por lo demás, el hecho que el hombre y los animales sean creados el mismo día hace que no sea problema esto de que el hombre desciende del mono. El tema es que los días de D's y los días de la creación son muy largos.

Rab. Marcelo Kormis - Hay otra conexión entre el relato de Noaj y la creación que leímos la semana pasada. Cuando Noaj sale del arca, D's lo bendice y le da el mandato de "pru urvú", que se multiplique y pueble la Tierra.

Isabel Mardones - Sí, pero hay una diferencia importante. A Adam le dice que conquiste la Tierra, y a Noaj no. Sólo le dice que se multiplique y pueble la tierra, porque D's ya sabe que lo de la conquista puede llevar de nuevo al mal, a que la humanidad no se respete entre sí.

Alex Gurovich - No puedo entender que hayan muerto todos en el diluvio, también los bebés que tenían 3 días o tres horas de vida y no tenían ninguna culpa. ¿Cómo D's no tuvo la capacidad de discriminar?

Marcelo Kormis - A D's no se le viene con preguntas, dice el Talmud. Y en el cementerio decimos la bendición "Dayan Emet", "juez de la verdad".

Rubén Preiss - Cierto. Mueren niños y los padres también tienen que decir esta bendición en el cementerio. Es duro y no siempre podemos entenderlo.

Rab. Marcelo Kormis - ¿Qué dice D's cuando Noé le hace un sacrificio? ¿Puede D's arrepentirse?

Isabel Mardones - Tal vez es un mensaje para nosotros, que no nos sintamos tan importantes, ya que se reconoce que el hombre contiene la maldad, contiene la tendencia del Yetzer Hará. Tal vez nuestra tarea sea combatir el mal para llegar al bien. Es como decía en un documental un poeta, que el único sobreviviente de su familia después de la Shoá: "El mal se expande y siempre se hace espacio; para el bien hay que hacer espacio y eso es un esfuerzo mayor. El mal, en cambio, siempre encuentra su espacio". Tal vez lo que nos dice la Torá es un mensaje para nosotros, para que adhiramos a las mitzvot para hacer espacio al bien y podamos combatir el mal que tenemos dentro.

Rubén Preiss - Es una buena respuesta, porque lo más importante de la Torá es que está escrita de tal forma para que imitemos a D's. ¿Acaso D's no era lo suficientemente omnipotente para crear el mundo en un segundo? ¿Para qué necesitó 6 días? Es para que imitemos lo que D's hace.

Rab. Marcelo Kormis - Es muy bonito el principio de "Imitatio Dei" que nos trae Rubén. De hecho, los sabios dicen que debemos imitar a D's en sus actos: así como vistió a Adam y Javá en el Gan Eden, así nosotros debemos vestir a los desnudos; así como visitó a los enfermos cuando fue a ver a Abraham, así debemos visitar a los enfermos; así como se preocupó personalmente del entierro de Moshé, así nosotros debemos preocuparnos de darle una sepultura digna a nuestros muertos. Pero, ¿qué promete a Noaj? Que restablecerá la normalidad en la Tierra, con los ritmos naturales que conocemos hasta hoy.

...




7:11En el año seiscientos de la vida de Noé, en el segundo mes, a los diecisiete días del mes, en este día se rompieron todas las fuentes del abismo grande, y las ventanas de los cielos se abrieron.
Bishnat shesh-me'ot shanah lechayey-Noach bachodesh hasheni beshiv'ah-asar yom lachodesh bayom hazeh niveke'u kol-mayenot tehom rabah va'arubot hashamayim niftachu.
7:12Y fue la lluvia sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches.
Vayehi hageshem al-ha'arets arba'im yom ve'arba'im laylah.
...




8:21Y sintió el Eterno el olor de suavidad. Y dijo el Eterno para sí: No volveré más a maldecir la tierra por causa del hombre; pues el impulso del corazón del hombre es malo desde su mocedad; y no tornaré más a herir a todo ser vivo, como hice.
Vayarach Adonay et-re'ach hanichoach vayomer Adonay el-libo lo osif lekalel od et-ha'adamah ba'avur ha'adam ki yetser lev ha'adam ra mine'urav velo osif od lehakot et-kol-chay ka'asher asiti.
8:22Mientras duren los días de la tierra, siembra y siega, frío y calor, verano e invierno, día y noche, no cesarán.
Od kol-yemey ha'arets zera vekatsir vekor vachom vekayits vachoref veyom valaylah lo yishbotu.
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El texto completo lo pueden encontrar en:Navegando la Biblia II, pinchar en Torah y Haftará.